A ERA DO ESPÍRITO

ESPERANÇA

A FORÇA QUE PREPARA O NASCIMENTO DO NOVO

- A Era do Espírito -

Uma reflexão sobre a esperança ativa, a fé raciocinada e a responsabilidade do Espírito na construção do futuro.

Introdução

Em sua obra A Revolução da Esperança, o psicanalista e filósofo humanista Erich Fromm apresenta uma reflexão que permanece atual: a esperança não deve ser confundida com simples desejo, espera passiva ou confiança ingênua em um futuro que se realizará independentemente de nossas ações.

Para ele, ter esperança significa manter-se interiormente preparado para aquilo que ainda não nasceu, reconhecendo as possibilidades da vida e dispondo-se a colaborar para que elas se concretizem. A esperança, portanto, não é inércia, mas uma atitude ativa diante da existência.

Essa compreensão encontra pontos de contato significativos com a Doutrina Espírita, que apresenta o ser humano como Espírito em processo de desenvolvimento, dotado de livre-arbítrio e responsável pelo próprio aperfeiçoamento.

Sob essa perspectiva, esperar não significa simplesmente aguardar. Significa aprender, trabalhar, perseverar, transformar-se e confiar no progresso, mesmo quando os resultados ainda não podem ser percebidos.

A esperança genuína não nos afasta da realidade: ajuda-nos a reconhecer o que pode ser transformado e nos encoraja a participar dessa transformação.

PARTE I — A ESPERANÇA ENTRE O DESEJO E A AÇÃO

1. O que realmente significa ter esperança?

É comum associarmos a esperança ao desejo de que algo aconteça: superar uma dificuldade, alcançar um objetivo, encontrar melhores condições de vida ou assistir ao nascimento de um mundo mais justo.

Esses desejos fazem parte da experiência humana. Entretanto, desejar alguma coisa não significa, necessariamente, ter esperança.

Fromm estabelece uma distinção importante: a pessoa pode desejar intensamente bens materiais, conforto ou reconhecimento sem que isso represente uma disposição verdadeiramente esperançosa. Da mesma forma, alguém pode alimentar grandes expectativas sobre o futuro e permanecer completamente inativo no presente.

A Doutrina Espírita oferece elementos para aprofundar essa reflexão.

Em O Livro dos Espíritos, ao tratar da felicidade relativa que o ser humano pode alcançar na Terra, os Espíritos Superiores esclarecem que a verdadeira felicidade não está condicionada à posse de riquezas, mas à satisfação de necessidades reais e ao equilíbrio moral.

A questão 922 apresenta uma distinção entre o necessário e o supérfluo, mostrando que a felicidade pode ser comprometida quando o indivíduo transforma desejos materiais em finalidade essencial da existência.

Podemos, então, estabelecer:

• Desejo: manifestação de uma aspiração, que pode ser legítima ou egoísta.
• Expectativa: antecipação de um acontecimento que se deseja.
• Esperança: disposição interior que reconhece uma possibilidade e se prepara para colaborar com sua realização.

A esperança, nesse sentido, não depende da quantidade de coisas que desejamos, mas da qualidade de nossa relação com a vida.

O perigo de confundir esperança com consumo

Uma sociedade orientada predominantemente pelo consumo pode estimular a ideia de que a felicidade será alcançada quando adquirirmos determinado produto, atingirmos certa posição ou conquistarmos uma condição material específica.

Entretanto, a satisfação de um desejo frequentemente dá lugar a outro.

Isso não significa que os recursos materiais sejam desprezíveis. Eles são necessários à existência corporal e podem contribuir para o bem-estar. O problema surge quando passam a ocupar o lugar dos valores que realmente favorecem o progresso do Espírito.

A esperança que se limita à aquisição de coisas permanece dependente de circunstâncias externas.

A esperança que se fundamenta no desenvolvimento interior encontra possibilidades de crescimento mesmo quando as condições materiais são adversas.

2. A esperança passiva: quando esperar se transforma em desistência

Fromm utiliza uma narrativa de Franz Kafka, presente em O Processo, para ilustrar a situação de alguém que permanece diante de uma porta aberta, aguardando indefinidamente a autorização de um porteiro para atravessá-la.

O homem poderia tentar entrar, mas prefere esperar. Os anos passam, a vida se aproxima do fim e ele permanece submetido à expectativa de uma permissão que nunca chega.

A narrativa simboliza uma forma de esperança que, na realidade, esconde impotência e renúncia à própria capacidade de agir.

A espera que paralisa

Na experiência cotidiana, essa atitude pode manifestar-se de diferentes maneiras:

·         Esperar que outras pessoas resolvam problemas que também nos competem.

·         Adiar indefinidamente uma mudança necessária.

·         Aguardar condições perfeitas para iniciar um trabalho.

·         Depositar no futuro aquilo que já poderia ser realizado no presente.

·         Acreditar que o simples passar do tempo produzirá transformação.

A Doutrina Espírita, ao valorizar o livre-arbítrio e a responsabilidade individual, oferece uma perspectiva incompatível com a acomodação sistemática.

O Espírito dispõe de oportunidades de aprendizado e progresso, mas precisa utilizar seus recursos e exercer suas escolhas.

“Ajuda-te, que o céu te ajudará”

O capítulo XXV de O Evangelho segundo o Espiritismo apresenta essa orientação no item 1, ao comentar a passagem evangélica:

“Pedi e se vos dará; buscai e achareis; batei e se vos abrirá.”

A interpretação espírita não transforma essa promessa em garantia de satisfação automática de qualquer desejo. O ensinamento estimula a iniciativa, a perseverança e a confiança na assistência divina, sem dispensar o esforço pessoal.

A prece pode fortalecer-nos.

A inspiração pode orientar-nos.

O auxílio espiritual pode amparar-nos.

Mas a ação consciente continua sendo responsabilidade nossa.

A esperança que espera sem agir pode tornar-se uma maneira confortável de desistir.

3. O futuro não substitui o presente

Outra crítica apresentada por Fromm dirige-se à idolatria do futuro: a crença de que o tempo, a história ou as gerações futuras realizarão, por si mesmos, aquilo que não estamos dispostos a construir.

Essa postura pode aparecer tanto na vida individual quanto na coletiva.

Alguém pode esperar que um dia se torne mais paciente sem exercitar a paciência hoje. Uma sociedade pode desejar justiça sem modificar práticas que perpetuam desigualdades. Uma pessoa pode sonhar com um mundo melhor sem contribuir para melhorar o ambiente em que vive.

Em todos esses casos, o futuro é utilizado como desculpa para a inação.

A perspectiva espírita sobre o progresso

A Doutrina Espírita ensina que o progresso é uma lei da Natureza. Os Espíritos avançam gradualmente, por meio de experiências, escolhas, aprendizados e esforços sucessivos.

Contudo, reconhecer a existência da Lei do Progresso não significa imaginar que o indivíduo possa permanecer imóvel sem consequências.

O progresso é uma possibilidade assegurada pela Lei Divina, mas o ritmo e os caminhos de nosso aperfeiçoamento relacionam-se ao uso que fazemos do livre-arbítrio.

O futuro não é um presente que recebemos sem participação.

É, em grande medida, o resultado daquilo que estamos construindo.

O tempo como oportunidade

O tempo não possui, por si só, a capacidade de transformar moralmente alguém.

Ele oferece oportunidades.

Podemos utilizá-lo para:

·         Desenvolver conhecimentos.

·         Corrigir hábitos.

·         Reparar equívocos.

·         Cultivar relacionamentos mais equilibrados.

·         Ampliar nossa capacidade de servir.

·         Substituir gradualmente o egoísmo pela solidariedade.

Ou podemos desperdiçá-lo, repetindo indefinidamente os mesmos comportamentos.

A esperança espírita não despreza o futuro, mas compreende que cada instante presente pode representar uma oportunidade de preparação.

4. O outro extremo: quando a esperança se disfarça de imprudência

Fromm também identifica uma forma oposta de falsa esperança: o impulso aventureiro que pretende forçar acontecimentos, despreza a realidade e busca mudanças imediatas a qualquer custo.

Essa atitude pode parecer corajosa, mas frequentemente esconde impaciência, desespero ou incapacidade de lidar com limites.

A pessoa deseja tanto uma transformação que deixa de avaliar os meios necessários para alcançá-la.

Esperança não é precipitação

Na perspectiva espírita, a prudência não representa covardia. Ela constitui uma qualidade necessária ao discernimento.

A Lei de Causa e Efeito nos convida a compreender que nossas ações produzem consequências, tanto para nós quanto para aqueles que participam de nossa existência.

Por isso, uma iniciativa pode ser bem-intencionada e, ainda assim, produzir resultados prejudiciais quando conduzida sem preparo, reflexão ou respeito às circunstâncias.

A esperança equilibrada não se confunde com:

·         Impulsividade.

·         Fanatismo.

·         Desprezo pelos fatos.

·         Expectativa de resultados imediatos.

·         Sacrifício irresponsável de pessoas e recursos.

Nem a acomodação nem a precipitação expressam a verdadeira esperança.

Uma espera que jamais se transforma em ação é estéril.

Uma ação que ignora a realidade pode ser destrutiva.

Entre ambas encontra-se o caminho da iniciativa consciente.

PARTE II — A ESPERANÇA COMO ATITUDE ESPIRITUAL

5. A esperança autêntica: estar preparado para o que ainda não nasceu

Fromm apresenta a esperança como uma disposição semelhante à de um tigre agachado, pronto para saltar quando chega o momento adequado.

A imagem sugere concentração, vigilância e disponibilidade.

Não se trata de permanecer imóvel por incapacidade, mas de conservar energia, atenção e preparo para agir quando as circunstâncias permitirem.

Essa compreensão pode ser aproximada do ensinamento de Jesus:

“Vigiai e orai, para que não entreis em tentação.” — Mateus, 26:41.

A vigilância, no sentido espiritual, não é medo constante nem expectativa de acontecimentos extraordinários. É atenção sobre nós mesmos e sobre as oportunidades de fazer o bem.

O que significa estar espiritualmente preparado?

Podemos considerar algumas atitudes:

·         Cultivar o conhecimento: compreender melhor a vida e suas leis.

·         Desenvolver o discernimento: distinguir possibilidades reais de ilusões.

·         Trabalhar as imperfeições: não esperar que o futuro nos transforme sem esforço.

·         Manter o ânimo: não abandonar o bem diante das dificuldades.

·         Reconhecer oportunidades: perceber quando uma ação útil se apresenta.

·         Agir com prudência: escolher os meios adequados para cada finalidade.

A esperança não exige que saibamos exatamente quando ou como determinado acontecimento ocorrerá.

Exige que estejamos preparados para contribuir quando uma possibilidade favorável surgir.

6. A fé raciocinada: fundamento da esperança consciente

Fromm afirma que a esperança está intimamente ligada à fé. Entretanto, sua concepção de fé não corresponde à aceitação passiva de uma crença imposta.

Para ele, a fé pode ser compreendida como convicção acerca de uma possibilidade real, fundamentada na compreensão e na experiência de transformação.

Essa abordagem apresenta afinidade com o conceito espírita de fé raciocinada.

Em O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XIX, item 7, encontramos:

“A fé inabalável só é aquela que pode encarar a razão face a face, em todas as épocas da Humanidade.”

A fé espírita não precisa afastar-se da razão para preservar sua força.

Ao contrário, quanto mais compreendemos os fundamentos de uma convicção, mais condições possuímos de sustentá-la conscientemente.

Fé racional e fé irracional

A distinção proposta por Fromm permite compreender duas maneiras bastante diferentes de lidar com aquilo que acreditamos.

Fé racional

É aquela que se desenvolve por meio da atividade interior, da reflexão e da compreensão. Suas principais características são:

·         Fundamenta-se na compreensão e no discernimento: procura examinar as razões que sustentam uma convicção.

·         Estimula a autonomia: favorece a capacidade de pensar, escolher e assumir responsabilidade pelas próprias decisões.

·         Reconhece limites e possibilidades: não confunde confiança com certeza absoluta nem ignora as condições da realidade.

·         Favorece a ação consciente: transforma convicções em iniciativas orientadas pelo bom senso e pela responsabilidade.

·         Permanece aberta ao aprendizado: aceita rever compreensões diante de novos conhecimentos e argumentos consistentes.

Fé irracional

Não se refere simplesmente àquilo que ainda não compreendemos, mas à aceitação passiva de algo como verdadeiro, independentemente de sua fundamentação. Pode apresentar as seguintes características:

·         Apoia-se na submissão e na aceitação sem exame: acolhe afirmações sem questionar seus fundamentos.

·         Pode gerar dependência: transfere a outros a responsabilidade de pensar e decidir.

·         Pode alimentar ilusões e certezas infundadas: substitui a análise por expectativas sem base suficiente.

·         Pode justificar a passividade ou o fanatismo: utiliza a crença como motivo para não agir ou para rejeitar opiniões divergentes.

·         Resiste ao questionamento: interpreta a dúvida como ameaça, em vez de reconhecê-la como oportunidade de aprendizado.

No Espiritismo, a fé raciocinada não significa possuir respostas definitivas para todas as questões, tampouco exigir que a razão se limite ao que já foi demonstrado.

Significa buscar compreender, examinar e avançar sem abandonar a honestidade intelectual, mantendo a disposição para aprender e aperfeiçoar nossas convicções.

Essa postura permite que a fé e a esperança caminhem juntas, não como fuga da realidade, mas como confiança consciente nas possibilidades de progresso.

A fé não é previsão infalível do futuro

Um ponto particularmente interessante na reflexão de Fromm é que a fé não representa certeza absoluta quanto ao resultado de um acontecimento.

Podemos reconhecer uma possibilidade real sem garantir que ela se concretizará exatamente como imaginamos.

Essa distinção é importante.

A esperança de uma recuperação não elimina a necessidade de tratamento.

A esperança de reconciliação não dispensa o diálogo.

A esperança de progresso social não substitui o trabalho coletivo.

A esperança de transformação íntima não elimina a necessidade de esforço diário.

Confiar na possibilidade do bem não significa conhecer antecipadamente todos os resultados.

7. A esperança e a Lei do Progresso

A Doutrina Espírita apresenta o progresso como uma lei universal, relacionada ao desenvolvimento dos seres e à finalidade da existência.

Em O Livro dos Espíritos, questões 114 a 127, encontramos esclarecimentos sobre o estado dos Espíritos, sua responsabilidade e a possibilidade de aperfeiçoamento.

O Espírito não é criado perfeito. Seu desenvolvimento ocorre gradualmente, por meio de experiências e escolhas.

Essa compreensão oferece fundamento para uma esperança que não depende de resultados imediatos.

Se o progresso é possível, então nossas limitações atuais não precisam ser consideradas condições definitivas.

O valor das pequenas conquistas

Muitas transformações importantes não acontecem de maneira repentina.

Uma pessoa que antes reagia com violência pode aprender a controlar gradualmente seus impulsos.

Alguém habituado ao egoísmo pode começar a perceber as necessidades alheias.

Quem vivia dominado pelo desânimo pode recuperar, pouco a pouco, a confiança na própria capacidade de reconstrução.

Essas mudanças talvez pareçam pequenas quando observadas isoladamente.

Entretanto, representam movimentos reais de aperfeiçoamento.

A esperança espírita reconhece o valor desses esforços porque compreende que o progresso moral não depende de gestos grandiosos, mas da perseverança na prática do bem.

A reencarnação como oportunidade

A reencarnação amplia essa perspectiva.

Ela oferece ao Espírito novas oportunidades de aprendizado, reparação e desenvolvimento, sem transformar a existência terrena em uma experiência sem finalidade.

Dificuldades, limitações e experiências dolorosas podem integrar processos educativos complexos, embora não devamos interpretar automaticamente todo sofrimento como consequência de uma falta específica ou justificar a dor alheia com explicações simplistas.

A esperança espírita não pede que amemos o sofrimento.

Ela nos convida a reconhecer que, mesmo diante de circunstâncias difíceis, podem existir possibilidades de aprendizado, auxílio e transformação.

8. A esperança diante das dificuldades da vida

A esperança é especialmente necessária quando a realidade parece contrariar nossos planos.

Enfrentamos perdas, enfermidades, conflitos, frustrações, dificuldades econômicas e situações cuja solução não depende exclusivamente de nossa vontade.

Nesses momentos, a esperança não deve ser apresentada como obrigação de permanecer alegre ou como negação da dor.

O sofrimento precisa ser reconhecido.

O auxílio deve ser buscado.

As providências possíveis precisam ser tomadas.

A fé pode oferecer sustentação moral para atravessar a experiência sem perder completamente a confiança na vida.

Esperança não é negar a realidade

Uma compreensão madura da esperança permite reconhecer simultaneamente:

·         A existência de uma dificuldade real.

·         A necessidade de providências concretas.

·         A possibilidade de auxílio humano e espiritual.

·         A incerteza quanto aos resultados.

·         A capacidade de continuar aprendendo e agindo.

A Doutrina Espírita oferece consolo ao apresentar a existência como processo mais amplo que a experiência corporal presente.

Mas esse consolo não deve ser utilizado para minimizar a dor de quem sofre ou desencorajar a busca por cuidados médicos, psicológicos, sociais e materiais.

A esperança pode coexistir com lágrimas.

Pode acompanhar o tratamento.

Pode permanecer viva durante períodos de incerteza.

E pode manifestar-se simplesmente na decisão de continuar um dia de cada vez.

9. Esperança e responsabilidade na construção de um mundo melhor

Fromm relaciona a esperança à possibilidade de transformação social. Para ele, uma sociedade mais humana exige pessoas dispostas a participar ativamente de sua construção.

Essa reflexão também encontra correspondência na Doutrina Espírita.

O progresso moral individual e o progresso social estão relacionados. A melhoria das instituições, das relações humanas e das condições coletivas depende, em parte, da transformação dos indivíduos que as constituem.

Entretanto, não devemos esperar que todos se tornem perfeitos para começar a trabalhar pelo bem.

A construção de um mundo melhor começa nas possibilidades que já estão ao nosso alcance.

Como transformar esperança em contribuição?

Podemos começar por atitudes simples:

·         Tratar as pessoas com respeito, inclusive quando discordamos delas.

·         Combater a indiferença diante do sofrimento alheio.

·         Utilizar o conhecimento para esclarecer, não para humilhar.

·         Desenvolver responsabilidade nas relações familiares e profissionais.

·         Participar de iniciativas que favoreçam a dignidade humana.

·         Evitar a propagação de informações falsas ou alarmistas.

·         Incentivar a educação, a solidariedade e o diálogo.

A esperança deixa de ser apenas uma expectativa quando se converte em comportamento.

Não precisamos realizar grandes feitos para colaborar com o progresso.

Precisamos utilizar, com responsabilidade, os recursos que possuímos.

10. A esperança como expressão da caridade

A máxima espírita “Fora da caridade não há salvação”, apresentada em O Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo XV, item 5, amplia a reflexão sobre a esperança.

Se a esperança nos prepara para colaborar com o nascimento do bem, a caridade oferece uma das formas mais concretas dessa colaboração.

A pessoa esperançosa não se limita a desejar que os outros sejam felizes.

Ela procura contribuir, dentro de suas possibilidades, para que essa felicidade se torne mais acessível.

Isso pode ocorrer por meio:

• De uma palavra de consolo.
• De uma orientação útil.
• De um gesto de solidariedade.
• Da disposição para ouvir.
• Do trabalho voluntário.
• Do conhecimento compartilhado.
• Da paciência com quem está em processo de aprendizado.

A caridade não exige que resolvamos todos os problemas do mundo.

Ela nos convida a não acrescentar sofrimento desnecessário à existência dos outros e a fazer o bem quando tivermos oportunidade.

Esperança que se transforma em serviço

Quando a esperança se associa à caridade, deixa de ser uma experiência exclusivamente individual.

Ela passa a participar da construção de um ambiente mais favorável ao desenvolvimento humano.

A esperança de um mundo melhor manifesta-se, então, não apenas em discursos sobre o futuro, mas nas relações que estabelecemos hoje.

11. A esperança e a transformação íntima

A reflexão de Fromm também nos conduz ao interior do ser.

Não basta desejar uma vida diferente. É necessário desenvolver as condições pessoais para vivê-la.

Na perspectiva espírita, essa transformação está relacionada ao esforço de superar imperfeições e desenvolver qualidades morais.

Não se trata de exigir perfeição imediata, mas de reconhecer que cada pessoa pode trabalhar sobre si mesma.

Algumas perguntas para o autoconhecimento

·         Que mudanças desejo realizar, mas continuo adiando?

·         Minha esperança está acompanhada de alguma iniciativa concreta?

·         Tenho confundido confiança com acomodação?

·         Estou tentando forçar resultados para os quais ainda não me preparei?

·         Quais recursos pessoais posso desenvolver?

·         De que maneira posso contribuir para o bem de alguém hoje?

Essas perguntas não devem ser utilizadas como instrumentos de culpa.

Seu objetivo é favorecer a consciência e a responsabilidade.

A esperança verdadeira não nos acusa por ainda não sermos aquilo que desejamos ser.

Ela nos encoraja a começar a construção.

REFLEXÃO FINAL

Ter esperança é participar do nascimento do novo

Erich Fromm oferece uma contribuição valiosa ao mostrar que a esperança não é mera expectativa de que o futuro resolva nossas dificuldades.

Ela é uma disposição interior que reconhece possibilidades, conserva o ânimo e permanece preparada para agir.

A Doutrina Espírita, por sua vez, amplia essa compreensão ao apresentar o ser humano como Espírito em desenvolvimento, responsável por suas escolhas e participante ativo do próprio progresso.

A fé raciocinada nos ajuda a confiar sem abandonar o discernimento.

O livre-arbítrio nos recorda que nossas decisões possuem importância.

A Lei do Progresso demonstra que as limitações atuais não precisam ser encaradas como condições definitivas.

A caridade nos convida a transformar esperança individual em contribuição para o bem coletivo.

Assim, podemos compreender que:

Esperar não é simplesmente aguardar. É preparar-se.

Confiar não é abandonar o esforço. É perseverar com equilíbrio.

Acreditar no futuro não é esquecer o presente. É utilizá-lo como oportunidade de construção.

E quando o futuro desejado ainda não se apresenta, a esperança nos permite continuar trabalhando, aprendendo e servindo, sem desespero e sem imprudência.

Como expressa o poema Ter Esperança:

Ter esperança não significa simplesmente esperar. Há necessidade de buscar, de continuar, lutar e trabalhar.

Essa é a esperança que merece ser cultivada: aquela que não se acomoda diante da vida, não força o impossível e não abandona o bem diante das dificuldades.

É a esperança que prepara o nascimento do novo.

E que, ao mesmo tempo, nos transforma enquanto colaboramos para que ele aconteça.

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Questões 114–127, 922 e 941.
• KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Capítulos XV, XIX e XXV. .

2. Obras Subsidiárias

• FROMM, Erich. A Revolução da Esperança. Zahar Editores.
• KAFKA, Franz. O Processo. Referência à narrativa da porta da Lei, conforme apresentada e comentada por Erich Fromm em A Revolução da Esperança.

3. Passagens bíblicas

• Mateus, 26:41.