A ERA DO ESPÍRITO

O CASTIGO É O AGUILHÃO

JUSTIÇA, RESPONSABILIDADE E REABILITAÇÃO DO ESPÍRITO

- A Era do Espírito -

INTRODUÇÃO

Poucas palavras provocam no ser humano uma reação tão imediata quanto castigo. Desde a infância, ela costuma estar associada à punição, à autoridade, à imposição de sofrimento e, algumas vezes, à vingança. Por isso, não é estranho que muitos espíritas prefiram substituí-la por expressões como consequência, efeito da lei ou resultado das próprias escolhas.

Essa preocupação pode ser compreensível do ponto de vista psicológico. Entretanto, existe um problema quando, para evitar o desconforto produzido pela palavra, passamos a afirmar que a Doutrina Espírita não utiliza ou não admite a ideia de castigo. A Codificação emprega efetivamente esse termo em numerosas passagens e, em algumas delas, de maneira bastante contundente. E não se trata apenas da linguagem utilizada pela Doutrina Espírita: Jesus, apresentado pelo Espiritismo como guia e modelo da Humanidade, também empregou expressões fortes ao falar das consequências do afastamento do bem, entre elas a conhecida referência ao “choro e ranger de dentes”. Se aquele que é o exemplo maior de amor e caridade não ocultou a realidade das consequências morais, não parece coerente transformar a palavra “castigo” em algo que deva ser simplesmente evitado. O necessário é compreender o seu verdadeiro sentido, sem atribuir a Deus a ideia humana de vingança ou de punição arbitrária.

A verdade não deixa de ser verdadeira porque pode nos causar desconforto; e o amor não deixa de ser amor porque nos conduz ao reconhecimento dos nossos erros.

O problema, portanto, não está simplesmente na palavra, mas no sentido que lhe atribuímos.

A Doutrina Espírita apresenta Deus como soberanamente justo e bom, ao mesmo tempo em que ensina a responsabilidade do Espírito diante de suas próprias escolhas. A Lei divina está inscrita na consciência; o Espírito possui liberdade para escolher e responde pelas consequências de seus atos. A questão 1009 de O Livro dos Espíritos oferece uma chave particularmente esclarecedora ao definir o castigo como consequência natural de um afastamento do objetivo moral da existência e como aguilhão que estimula a alma à transformação.

Assim, mais importante do que eliminar a palavra castigo é compreender aquilo que a Doutrina Espírita pretende expressar por meio dela.

I — A PALAVRA “CASTIGO” NA DOUTRINA ESPÍRITA

A ideia de justiça divina ocupa lugar fundamental na Doutrina Espírita. O Espírito não é apresentado como criatura submetida a uma sentença arbitrária, mas como ser imortal, dotado de livre-arbítrio e destinado ao progresso.

Por isso, as obras da Codificação não evitam a linguagem de pena, castigo, expiação, sofrimento e reparação. Essas expressões aparecem tanto nas perguntas formuladas por Allan Kardec quanto nas respostas dos Espíritos e nas observações que acompanham os ensinamentos.

Em O Livro dos Espíritos, encontramos referências ao castigo em questões que tratam das calamidades, das consequências das transgressões, da lei de talião, da responsabilidade moral e da justiça divina. Em O Evangelho segundo o Espiritismo e em O Céu e o Inferno, o tema é igualmente desenvolvido, especialmente no estudo da justiça divina e das condições da vida futura.

Seria, portanto, pouco fiel à Doutrina Espírita afirmar simplesmente que “Deus não castiga”, como se essa expressão pudesse ser apresentada como princípio doutrinário capaz de invalidar todas as demais passagens.

Por outro lado, também seria inadequado interpretar essas referências à maneira das concepções humanas de punição.

É necessário compreender o conceito dentro do conjunto da Doutrina.

Quando a questão 1009 de O Livro dos Espíritos pergunta sobre o castigo, a resposta atribuída a Paulo, apóstolo, não apresenta uma punição arbitrariamente imposta por uma autoridade exterior. O castigo é relacionado à consequência natural de um falso movimento da alma e descrito como aguilhão que a estimula a retornar ao caminho do bem.

A diferença é fundamental.

Não se trata de vingança.

Não se trata de represália.

Não se trata de sofrimento desejado pelo sofrimento.

Trata-se de uma consequência que pode desempenhar função educativa no processo de evolução espiritual.

II — A LEI DIVINA ESTÁ NA CONSCIÊNCIA

Para compreender essa questão com maior clareza, é necessário retornar a um dos ensinamentos fundamentais de O Livro dos Espíritos.

À pergunta sobre onde está escrita a Lei de Deus, os Espíritos respondem:

“Na consciência.”

Essa afirmação modifica profundamente a compreensão da justiça divina.

A Lei moral não é uma regra arbitrária criada para controlar o Espírito. Ela está relacionada à própria natureza espiritual. Por isso, o ser humano pode tentar ignorá-la, contrariá-la ou abafá-la, mas não pode simplesmente eliminá-la de sua consciência.

O Espírito é livre para escolher.

Mas a liberdade não significa ausência de responsabilidade.

A escolha estabelece consequências, e essas consequências não dependem de uma decisão arbitrária de Deus tomada a cada ato praticado. A própria ordem estabelecida pela Lei produz seus efeitos.

É nesse sentido que se pode compreender a afirmação de que sofremos as consequências de nossas próprias escolhas.

Entretanto, talvez seja mais preciso dizer que a criatura responde perante a Lei que Deus estabeleceu, e não simplesmente que “castiga a si mesma”.

A diferença é sutil, mas importante.

Se alguém escolhe deliberadamente o mal, não cria uma nova lei para si mesmo. Continua submetido à Lei divina. A consequência de sua escolha ocorre dentro dessa ordem moral.

Desse modo, justiça divina e livre-arbítrio não se contradizem.

Deus concede liberdade; a Lei estabelece responsabilidade.

E a consciência, por sua vez, permanece como testemunha íntima dessa relação.

III — O CASTIGO COMO AGUILHÃO

É nesse ponto que a expressão utilizada na questão 1009 ganha toda a sua força.

O castigo é apresentado como aguilhão que estimula a alma.

A imagem é significativa.

O aguilhão incomoda, provoca e impulsiona. Sua função não é ferir por prazer, mas provocar movimento.

Aplicada à vida moral, a imagem permite compreender por que o sofrimento pode adquirir função educativa.

O sofrimento, entretanto, não transforma automaticamente.

Uma criatura pode sofrer e continuar revoltada. Pode sofrer e atribuir a culpa aos outros. Pode sofrer sem compreender a relação entre sua conduta e a situação em que se encontra.

Por isso, a experiência dolorosa precisa alcançar a consciência.

Primeiro vem a percepção:

Eu fiz.

Depois:

Eu compreendo o que fiz.

Em seguida:

Reconheço que errei.

Então:

Arrependo-me.

E finalmente:

Preciso reparar.

É nesse movimento que o sofrimento pode deixar de ser apenas sofrimento e tornar-se experiência educativa.

A Doutrina Espírita não apresenta o arrependimento como simples sentimento passageiro. A reparação integra o processo de retorno ao bem. O Espírito não se liberta moralmente apenas porque lamenta o mal praticado; precisa modificar sua conduta e, quanto possível, reparar aquilo que produziu.

Assim, podemos compreender:

• a consequência produz a experiência;
• a consciência reconhece o erro;
• o arrependimento modifica a disposição interior;
• a reparação transforma a conduta.

O castigo, entendido como consequência e aguilhão, não é o ponto de chegada.

A reabilitação é o objetivo.

IV — O ORGULHO DIANTE DA PRÓPRIA RESPONSABILIDADE

Talvez uma das razões pelas quais a palavra castigo provoque tanta resistência esteja em sua capacidade de atingir diretamente o orgulho.

É relativamente fácil aceitar a liberdade quando ela nos permite escolher.

Mais difícil é aceitar a responsabilidade quando a escolha produz um resultado que não desejávamos.

Enquanto tudo corre bem, podemos afirmar:

“Sou livre.”

Quando a consequência aparece, entretanto, pode surgir outra pergunta:

“Por que isso aconteceu comigo?”

A experiência moral começa a se modificar quando deixamos de olhar apenas para aquilo que nos aconteceu e passamos a examinar também aquilo que fizemos.

É o momento do chamado “cair a ficha”.

Essa expressão coloquial traduz uma experiência profundamente humana: o instante em que a pessoa deixa de fugir da realidade de sua própria conduta.

A parábola do filho pródigo oferece uma imagem particularmente expressiva desse processo. Depois de afastar-se da casa paterna e experimentar as consequências de suas escolhas, o filho chega a um momento decisivo: “caindo em si”, reconhece sua condição e decide retornar.

O pai não precisa persegui-lo.

Não precisa humilhá-lo.

Não precisa impor-lhe uma pena.

A experiência vivida foi suficiente para fazê-lo reconsiderar o caminho.

Essa imagem ajuda a compreender o sentido do aguilhão.

A Lei não precisa ser concebida como uma mão divina que se levanta para castigar. A própria experiência pode despertar aquilo que já estava inscrito na consciência.

O Espírito pode afastar-se do bem, mas não pode apagar da própria natureza a Lei moral.

É por isso que o sofrimento pode tornar-se um instrumento de despertar.

Não é Deus que precisa dobrar o Espírito pela força; é a própria consciência que, despertando, pode levá-lo a curvar-se diante da verdade.

E essa humildade diante do próprio erro constitui uma etapa importante do progresso moral.

V — JUSTIÇA, MISERICÓRDIA E REABILITAÇÃO

Jesus também empregou expressões fortes para falar das consequências do afastamento do bem. A linguagem de “choro e ranger de dentes”, presente nos Evangelhos, não precisa ser compreendida como ameaça de um Deus vingativo.

Ela pode ser considerada dentro do conjunto de seus ensinamentos sobre responsabilidade, escolha, consequências e transformação.

A mensagem moral não seria coerente se apresentasse apenas o amor e o perdão, omitindo a responsabilidade decorrente das escolhas.

A misericórdia não elimina a Lei.

O perdão não transforma o mal em bem.

O arrependimento não torna desnecessária a reparação.

E a justiça não significa abandono daquele que errou.

É justamente nesse equilíbrio que a concepção espírita da justiça divina adquire sua força.

Em O Céu e o Inferno, ao tratar das condições da vida futura, a Doutrina Espírita apresenta as penas como relacionadas às imperfeições e subordinadas ao esforço de melhoria. O sofrimento pode prolongar-se enquanto persiste a causa moral que o alimenta, mas pode diminuir à medida que o Espírito se modifica.

Isso é muito diferente da punição humana, determinada por um prazo exterior e aplicada por uma autoridade.

Na justiça divina, o Espírito participa ativamente de sua própria transformação.

Ele é responsável por suas escolhas, mas também possui a possibilidade permanente de mudar.

Por isso, o castigo não é eterno porque a Lei não tem por finalidade conservar o Espírito no sofrimento.

A finalidade é sua reabilitação.

A justiça estabelece a responsabilidade.

A misericórdia mantém aberto o caminho do retorno.

E a liberdade permite ao Espírito escolher esse caminho.

REFLEXÃO FINAL

Talvez precisemos ter mais cuidado não apenas com as palavras que utilizamos para falar da Doutrina Espírita, mas também com as razões pelas quais preferimos determinadas palavras.

Consequência pode ser uma expressão pedagogicamente adequada quando queremos explicar a relação entre a ação e o resultado.

Castigo, entretanto, é uma palavra que a Codificação efetivamente utiliza.

Não precisamos escondê-la.

Precisamos compreendê-la.

Se a entendermos como os homens frequentemente a entendem — vingança, represália, humilhação ou sofrimento imposto por uma autoridade — teremos uma imagem incompatível com a justiça e a bondade que a Doutrina Espírita atribui a Deus.

Mas, se a compreendermos à luz da própria Codificação, encontraremos outro sentido: a consequência natural da transgressão da Lei, que pode atuar como aguilhão para despertar a consciência e conduzir o Espírito à reabilitação.

Talvez por isso a palavra nos incomode.

Ela nos coloca diante de algo que o orgulho prefere evitar: somos livres para escolher, mas não somos livres para eliminar as consequências de nossas escolhas.

A Lei está na consciência.

Podemos ignorá-la por algum tempo, justificar nossos atos e transferir responsabilidades. Podemos até acreditar que conseguimos escapar de nós mesmos.

Mas chega o momento em que a consciência desperta.

Então ocorre o “cair em si”.

Reconhecemos o erro.

Arrependemo-nos.

Procuramos reparar.

E começamos a mudar.

Nesse sentido, o castigo não precisa ser compreendido como a mão de um Deus severo que se volta contra sua criatura. É o aguilhão da Lei que nos chama à realidade de nós mesmos.

Deus não abandona o Espírito que erra.

Também não transforma o erro em acerto.

Oferece-lhe, por meio da Lei, a oportunidade de compreender, reparar e progredir.

Talvez essa seja uma das mais profundas expressões da justiça divina: a cada um segundo suas obras, mas nunca sem a possibilidade de recomeçar.

REFERÊNCIAS

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Questões 101, 258 e 258a, 617, 621, 634, 737, 764, 962, 963, 964 e 1009.
• KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Capítulos V, X e XII.
• KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno ou a Justiça Divina segundo o Espiritismo. Primeira Parte, capítulo VII — “Código Penal da Vida Futura”; especialmente itens 8, 10, 13, 14, 20, 29 e 30. Segunda Parte, capítulo VIII — “A Pena de Talião”.

2. Obras Complementares de Allan Kardec

• KARDEC, Allan. A Gênese — Os Milagres e as Predições segundo o Espiritismo.

3. Obras Complementares Históricas

• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Paris, 1858–1869.

4. Obras Subsidiárias

• DENIS, Léon. O Problema do Ser e do Destino. Capítulo XXVI — “A Dor”.
• UBALDI, Pietro. A Grande Síntese. Capítulos VIII e LXXXI.
• ORTIZ, Fernando. A Filosofia dos Espíritas — Estudo de Filosofia Jurídica. Capítulos XVIII, XIX, XXIV.

5. Passagens bíblicas

• BÍBLIA. Lucas, 15:11–32 — Parábola do filho pródigo.
• BÍBLIA. Mateus, 8:12; 13:42; 22:13; 25:30 — referências à expressão “choro e ranger de dentes”.
• BÍBLIA. Mateus, 6:12 — Oração do Pai-Nosso.

6. Fonte externa utilizada

• CENTRÓN, Héctor. “Os Castigos, as Penas e a Justiça Divina”. Correio Fraterno do ABC, dezembro de 1990.