Uma leitura
simbólica entre Jesus, os “pescadores de homens” e o desenvolvimento coletivo
do conhecimento espiritual
Introdução
Entre as parábolas de Jesus, a do grão de mostarda destaca-se pela
simplicidade da imagem e pela profundidade das possibilidades que ela oferece à
reflexão:
“O Reino dos Céus é semelhante a um grão de mostarda que um homem tomou
e semeou no seu campo.” (Mateus 13:31)
Uma pequena semente, aparentemente insignificante, pode desenvolver-se
até tornar-se uma árvore capaz de oferecer abrigo.
A imagem permite pensar no desenvolvimento gradual, naquilo que
começa pequeno e, encontrando condições favoráveis, manifesta possibilidades
que inicialmente não podiam ser percebidas.
À luz da Doutrina Espírita, podemos utilizar essa imagem como uma
reflexão sobre o desenvolvimento do princípio inteligente, sobre a
educação progressiva do Espírito e também sobre o desenvolvimento do
conhecimento espiritual da Humanidade.
Não se trata de afirmar que Jesus tenha declarado que o grão de mostarda
representava especificamente a Doutrina Espírita. Tampouco pretendemos
transformar a parábola em uma previsão histórica literal do Espiritismo.
A proposta é mais simples e, ao mesmo tempo, mais ampla: aproximar
simbolicamente diferentes ensinamentos de Jesus e observá-los à luz dos
conhecimentos apresentados posteriormente pela Doutrina Espírita.
A semente, o terreno, a germinação, o crescimento e a árvore podem
representar etapas de um processo.
E esse processo pode ser observado tanto na Humanidade quanto em cada
Espírito.
1. A semente e as possibilidades de
desenvolvimento
O grão de mostarda nos chama inicialmente a atenção por sua pequenez.
Contudo, aquilo que aparece exteriormente como pequeno contém
possibilidades de desenvolvimento muito maiores do que sua aparência permite
perceber.
É justamente essa característica que torna a imagem adequada à reflexão
sobre o princípio inteligente.
A Doutrina Espírita ensina que o Espírito não é um ser acabado. Seu
desenvolvimento ocorre progressivamente. As faculdades intelectuais e morais
não aparecem plenamente desenvolvidas desde o princípio.
Em O Livro dos Espíritos, encontramos a ideia de que Deus criou
todos os Espíritos simples e ignorantes, destinando-lhes o progresso.
Podemos, portanto, utilizar a semente como imagem simbólica do
princípio inteligente em desenvolvimento.
Não porque o princípio inteligente seja literalmente uma semente, mas
porque a comparação ajuda a representar uma realidade que não é imediatamente
perceptível: há possibilidades de desenvolvimento que somente o tempo, a
experiência, a educação e o esforço permitirão manifestar.
A semente não se torna árvore em um único instante.
O Espírito também não alcança seu desenvolvimento moral e intelectual de
maneira instantânea.
2. A semente precisa de um terreno
Jesus apresenta outra parábola que complementa essa reflexão:
“Eis que o semeador saiu a semear.” (Mateus
13:3)
A parábola do semeador apresenta diferentes terrenos. Algumas sementes
não encontram condições para prosperar; outras enfrentam obstáculos; outras,
finalmente, encontram terra favorável e produzem frutos.
Podemos aproximar simbolicamente as duas parábolas.
O grão de mostarda permite pensar no potencial de crescimento.
O semeador permite pensar nas condições necessárias para que esse
potencial se desenvolva.
Essa relação também pode ser aplicada ao Espírito.
Não basta possuir possibilidades.
É necessário encontrar condições para desenvolvê-las.
A educação, as experiências, os relacionamentos, as oportunidades, os
conhecimentos adquiridos e, sobretudo, o esforço pessoal participam desse
processo.
O mesmo ocorre com a Humanidade.
Uma ideia pode ser apresentada antes que existam condições para
compreendê-la plenamente.
Um ensinamento pode ser transmitido e, durante muito tempo, permanecer
apenas parcialmente assimilado.
Uma determinada sociedade pode não possuir ainda os instrumentos
intelectuais necessários para investigar certas questões.
O terreno também evolui.
3. Jesus e a primeira semeadura
Jesus ensinava e exemplificava.
Sua presença permitia uma forma direta de transmissão do conhecimento: o
Mestre ensinava, respondia às perguntas, corrigia os equívocos e demonstrava,
pela própria conduta, aquilo que ensinava.
Mas há um momento particularmente significativo.
Ao encontrar alguns pescadores, Jesus lhes diz:
“Vinde após mim, e eu vos farei pescadores de homens.” (Mateus
4:19)
A expressão pode ser contemplada para além de sua dimensão imediata.
O pescador retira do mar aquilo que estava submerso.
O “pescador de homens”, simbolicamente, pode ser compreendido como
aquele que auxilia a trazer à consciência aquilo que ainda permanece oculto ou
pouco desenvolvido.
Mas existe outra dimensão importante.
Jesus começa a confiar a outros a continuidade da tarefa.
A semente não permaneceria exclusivamente nas mãos do semeador.
Ela seria levada adiante pelos próprios discípulos.
4. Os pescadores de homens e o nascimento da
tarefa coletiva
Os primeiros discípulos eram homens inseridos nas condições culturais de
seu tempo.
Não possuíam os recursos científicos, filosóficos e educacionais
disponíveis muitos séculos depois.
Ainda assim, foram chamados para participar de uma tarefa que
ultrapassaria sua época.
Podemos compreendê-los simbolicamente como Espíritos em
desenvolvimento, vivendo uma determinada etapa da evolução humana e convidados
a participar da propagação de um ensinamento que atravessaria gerações.
Isso contém uma importante lição sobre a educação.
O trabalhador não precisa estar completamente desenvolvido para começar
a colaborar.
Ele também aprende enquanto trabalha.
Os discípulos aprendiam com Jesus e, posteriormente, ensinavam.
Ao ensinar, precisavam compreender.
Ao compreender, precisavam transformar em prática.
Ao praticar, encontravam novas dificuldades.
Assim, o trabalho podia funcionar simultaneamente como instrumento de
serviço e de autoeducação.
A pequena semente começava a ser compartilhada.
5. Da presença do Mestre à participação dos
discípulos
Jesus não permaneceu indefinidamente como o único transmissor de seus
ensinamentos.
Os discípulos foram enviados para anunciar a mensagem. Em Lucas,
encontramos inclusive o envio de outros trabalhadores:
“Depois disso, designou o Senhor ainda outros setenta e dois e os enviou
de dois em dois, diante da sua face.” (Lucas 10:1)
A imagem revela uma característica importante: o ensinamento começa a
adquirir dimensão coletiva.
Essa passagem não significa que a tarefa individual deixe de existir.
Significa que a transformação da Humanidade não depende exclusivamente
da presença de um único mestre.
Cada consciência despertada pode tornar-se participante do processo.
É a lógica da semente.
Uma árvore produz sementes.
Uma consciência educada pode auxiliar outra.
Um conhecimento assimilado pode ser compartilhado.
Uma experiência transformadora pode tornar-se exemplo.
A educação espiritual começa a multiplicar-se.
6. “Ainda tenho muito que vos dizer”
Essa perspectiva encontra uma passagem particularmente significativa no
Evangelho de João:
“Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora.”
(João 16:12)
A frase permite uma reflexão sobre a relação entre o conhecimento e a
capacidade de compreender.
Aquilo que pode ser ensinado depende também das condições daquele que
aprende.
Uma mesma realidade pode ser apresentada de maneiras diferentes conforme
o grau de desenvolvimento intelectual do estudante.
Jesus utilizava parábolas, imagens, exemplos da vida cotidiana e
linguagem acessível aos seus contemporâneos.
Isso não significa que os ensinamentos fossem superficiais.
Significa que havia uma pedagogia adequada às condições daquele
momento histórico.
O conhecimento pode permanecer o mesmo em sua essência, enquanto sua
compreensão se amplia.
Essa ideia será importante para compreender a relação entre os
ensinamentos de Jesus e o desenvolvimento posterior da Doutrina Espírita.
7. Os séculos também modificam o terreno
Entre o período de Jesus e o século XIX transcorreram muitos séculos de
desenvolvimento humano.
A Humanidade passou por transformações profundas.
Mudaram as formas de organização social, a cultura, a filosofia, a
ciência, a comunicação e os instrumentos de investigação.
Isso não significa que a Humanidade tenha se tornado moralmente superior
em todos os aspectos.
O progresso intelectual e o progresso moral não avançam necessariamente
com a mesma velocidade.
Entretanto, novas condições intelectuais foram sendo criadas.
A observação sistemática ganhou importância.
A experiência passou a ser utilizada como instrumento de investigação em
diferentes campos.
A razão começou a questionar explicações baseadas exclusivamente na
tradição.
A circulação de ideias aumentou.
Podemos considerar esse conjunto de transformações como um novo
terreno intelectual.
Não afirmamos que esse terreno tenha sido preparado conscientemente,
século após século, para produzir o Espiritismo.
A reflexão é outra:
A Humanidade havia alcançado condições diferentes daquelas existentes no
tempo de Jesus, tornando possível abordar determinadas questões espirituais por
novos caminhos.
8. O século XIX e a nova germinação
É nesse ambiente que surge a Doutrina Espírita.
A comparação com o grão de mostarda torna-se então particularmente
sugestiva.
Não porque o século XIX seja literalmente a “terra” mencionada por
Jesus, mas porque podemos utilizá-lo como analogia de um período em que
determinadas condições intelectuais favoreceram uma nova etapa de investigação
e compreensão.
A semente já havia sido lançada.
A mensagem de Jesus havia atravessado séculos.
Os ensinamentos haviam sido preservados, transmitidos e interpretados.
Agora encontravam uma humanidade que dispunha de novos instrumentos
intelectuais.
A Doutrina Espírita surge, nesse contexto, propondo o estudo dos
fenômenos espirituais e de suas consequências filosóficas e morais.
A fé é chamada a dialogar com a razão.
A investigação passa a desempenhar papel importante.
O ensino espiritual é examinado coletivamente.
A pequena semente começa a apresentar novos ramos.
9. O Consolador e o Espírito de Verdade
É nesse ponto que a promessa do Consolador merece atenção especial.
No Evangelho de João, encontramos diferentes expressões relacionadas ao
Consolador:
“E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique
convosco para sempre; o Espírito de verdade.” (João
14:16–17)
Mais adiante:
“Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu
nome, esse vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo quanto vos
tenho dito.” (João 14:26)
E novamente:
“Mas, quando vier o Consolador, que eu da parte do Pai vos hei de
enviar, aquele Espírito de verdade...” (João 15:26)
Finalmente:
“Quando vier, porém, aquele Espírito de verdade, ele vos guiará em toda
a verdade.” (João 16:13)
É importante preservar as expressões conforme aparecem nas passagens e
nas traduções utilizadas, sem substituí-las arbitrariamente umas pelas outras.
Para a reflexão espírita, entretanto, o conjunto dessas passagens é
particularmente significativo.
Em O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec relaciona a
promessa do Consolador ao Espírito de Verdade e ao advento de uma nova
etapa de compreensão dos ensinamentos de Jesus.
A promessa, portanto, pode ser estudada em seu conjunto: Consolador,
ensino, recordação, verdade e desenvolvimento da compreensão.
10. O Consolador e o desenvolvimento coletivo
A característica mais significativa dessa nova etapa é justamente seu
caráter coletivo.
Jesus havia ensinado diretamente aos discípulos.
Os discípulos levaram os ensinamentos adiante.
Séculos se passaram.
No século XIX, o estudo dos fenômenos espirituais passa a ser realizado
mediante uma metodologia que busca observar, comparar, confrontar informações e
submetê-las ao exame da razão.
A Doutrina Espírita não se apresenta como resultado da opinião
particular de um único indivíduo.
O chamado Controle Universal do Ensino dos Espíritos constitui um
dos elementos metodológicos utilizados para evitar que uma comunicação isolada
seja tomada como verdade doutrinária.
Essa característica é fundamental.
O conhecimento passa de uma forma predominantemente centrada na
autoridade pessoal para uma investigação de natureza mais coletiva.
Não significa ausência de orientação espiritual.
Significa que a aceitação de um ensinamento não deve depender
simplesmente do prestígio de quem o transmite.
A razão e a concordância entre diferentes fontes desempenham papel
essencial.
11. Da pequena semente à árvore
É aqui que a imagem da parábola ganha nova profundidade.
A semente cresceu.
Mas não devemos imaginar que o crescimento terminou.
Uma árvore viva continua desenvolvendo-se.
Da mesma maneira, o conhecimento humano permanece aberto ao progresso.
A Doutrina Espírita não propõe que o conhecimento científico deva
permanecer estacionado para preservar uma formulação antiga. Ao contrário, A
Gênese apresenta a necessidade de compatibilidade entre os princípios
espíritas e o progresso da ciência.
Essa característica permite compreender a árvore como uma imagem
dinâmica.
Ela cresce porque está viva.
E aquilo que cresce pode oferecer novos ramos.
Novos ramos permitem novos frutos.
Novos frutos produzem novas sementes.
E o processo continua.
12. Os pássaros que encontram abrigo
A parábola diz que a árvore cresce de tal maneira que:
“as aves do céu podem aninhar-se debaixo da sua sombra.” (Marcos
4:32)
Podemos utilizar essa imagem simbolicamente.
Não é necessário determinar quem seriam literalmente essas aves.
Elas podem representar, em nossa reflexão, aqueles que encontram nos
ramos do conhecimento novas possibilidades de aprendizado, esclarecimento e
crescimento.
A imagem também contém uma consequência moral.
Uma árvore desenvolvida não existe apenas para contemplação.
Ela oferece sombra.
Abrigo.
Frutos.
Sementes.
Assim também acontece com o conhecimento.
Quanto mais profundamente compreendemos algo, maior deveria ser nossa
capacidade de compartilhar sem impor.
Quanto mais desenvolvida a consciência, maior deveria ser a disposição
para servir.
O conhecimento que não produz benefício coletivo corre o risco de
permanecer apenas intelectual.
13. A árvore da Humanidade e a semente de cada
Espírito
Agora podemos retornar ao ponto inicial.
O que acontece com o grão de mostarda também pode ser utilizado como
imagem do desenvolvimento do Espírito.
A Doutrina Espírita apresenta o progresso como Lei da Natureza.
O Espírito desenvolve gradualmente suas faculdades.
A experiência proporciona aprendizado.
A educação oferece instrumentos.
A convivência revela nossas próprias imperfeições.
As dificuldades podem estimular o aperfeiçoamento.
A liberdade permite escolhas.
E as escolhas produzem consequências.
Assim, cada existência pode ser compreendida como uma oportunidade de
desenvolvimento.
Não estamos prontos.
Estamos em processo.
Essa constatação muda a maneira de compreender a própria vida.
Nossos erros não precisam ser considerados como condenações definitivas.
Mas também não podem ser utilizados como justificativa para permanecer
estacionados.
O importante é aprender com eles.
14. Autoeducação: cuidar da própria semente
A autoeducação começa quando percebemos que ninguém pode realizar por
nós o trabalho interior que nos cabe.
Podemos receber ensinamentos.
Podemos ouvir bons exemplos.
Podemos frequentar instituições de estudo.
Podemos ler obras importantes.
Podemos conviver com pessoas que nos auxiliem.
Mas a transformação efetiva depende de nossa participação.
A semente pode ser colocada no terreno.
Entretanto, é preciso cultivá-lo.
Isso exige esforço.
Disciplina.
Perseverança.
Observação de si mesmo.
Reconhecimento das próprias imperfeições.
Desenvolvimento da inteligência e dos sentimentos.
A Doutrina Espírita não oferece uma transformação automática.
Ela oferece elementos para que o Espírito compreenda melhor sua
própria natureza, sua responsabilidade e o caminho do progresso.
O trabalho continua sendo individual.
15. A semente não cresce apenas pelo
conhecimento
Existe aqui uma distinção fundamental.
Podemos adquirir conhecimento sem produzir transformação moral.
Podemos conhecer a Lei de Deus e continuar infringindo-a.
Podemos falar sobre caridade e permanecer indiferentes.
Podemos estudar o Evangelho e não praticá-lo.
Por isso, a autoeducação não pode ser reduzida ao acúmulo de
informações.
A verdadeira educação precisa alcançar a conduta.
Conhecer é importante.
Compreender é mais profundo.
Praticar é indispensável.
Transformar-se é o objetivo.
A semente somente demonstra seu potencial quando começa a germinar.
Da mesma maneira, o conhecimento espiritual demonstra sua utilidade
quando começa a produzir mudanças concretas na maneira de pensar, sentir e
agir.
16. O princípio inteligente e a árvore da
perfeição relativa
Podemos retornar à imagem inicial.
O princípio inteligente começa sua trajetória sem possuir as faculdades
plenamente desenvolvidas.
Ao longo de sua evolução, desenvolve inteligência, consciência e
capacidade moral.
A árvore pode representar, simbolicamente, um estágio muito mais
desenvolvido daquele processo.
Não se trata da perfeição absoluta, que não pertence à criatura.
Trata-se daquilo que poderíamos chamar de perfeição relativa ao
estágio alcançado.
Nesse ponto, a imagem dos pássaros volta a adquirir significado.
O Espírito que avançou não vive apenas para si.
Sua experiência pode tornar-se auxílio para outros.
Seu conhecimento pode servir.
Sua conduta pode ensinar.
Sua compreensão pode acolher.
Quanto maior a árvore, maior a sombra que ela pode oferecer.
É uma bela imagem para o progresso espiritual.
17. Duas épocas, um mesmo processo de
desenvolvimento
Podemos agora aproximar, com cautela, os dois momentos históricos que
motivaram esta reflexão.
No tempo de Jesus:
Jesus ensina diretamente.
Exemplifica.
Forma discípulos.
Chama-os de “pescadores de homens”.
Confia-lhes responsabilidades.
A mensagem começa a ser multiplicada.
No século XIX:
A Humanidade dispõe de novas condições intelectuais.
O conhecimento espiritual passa a ser estudado de maneira coletiva.
O fenômeno mediúnico é investigado.
Os ensinamentos dos Espíritos são comparados.
A razão participa do processo.
A Doutrina Espírita organiza e desenvolve conhecimentos relacionados aos
ensinamentos de Jesus.
Não estamos dizendo que os dois momentos sejam idênticos.
São épocas diferentes, com necessidades diferentes.
Mas podemos observar uma continuidade simbólica no processo de
desenvolvimento.
O que era apresentado diretamente pelo Mestre passa, posteriormente, a
ser estudado e desenvolvido por uma coletividade.
A pequena semente começa a adquirir novos ramos.
18. E nós, onde estamos?
Depois de percorrer esse caminho, a parábola deixa de ser apenas uma
história sobre uma semente.
Ela pode tornar-se uma pergunta dirigida a cada um de nós.
Se somos Espíritos em desenvolvimento, em que estágio se encontra
nossa própria semente?
Estamos permitindo que ela germine?
Estamos cuidando do terreno?
Estamos permitindo que velhos hábitos sufoquem o desenvolvimento?
Estamos esperando que outra pessoa faça por nós aquilo que depende de
nossa própria transformação?
E, se já conquistamos algum conhecimento, estamos utilizando-o para
benefício próprio e coletivo?
Essa é a dimensão prática da parábola.
Reflexão final
O grão de mostarda começa pequeno.
A árvore cresce lentamente.
Essa imagem talvez seja uma das melhores representações simbólicas do
progresso.
Jesus semeou.
Os discípulos tornaram-se semeadores.
A mensagem atravessou gerações.
A Humanidade mudou.
Novos terrenos surgiram.
No século XIX, condições intelectuais favoreceram uma nova etapa de
investigação e compreensão dos ensinamentos espirituais.
O Consolador, relacionado pela Doutrina Espírita ao Espírito de Verdade,
representa nessa perspectiva uma etapa de retomada, esclarecimento e
desenvolvimento coletivo.
A árvore cresceu.
Seus ramos podem acolher novos aprendizes.
Mas o processo não terminou.
Porque a maior árvore que precisamos cultivar talvez não esteja fora de
nós.
Está dentro de nós.
Cada Espírito traz possibilidades que ainda não manifesta plenamente.
Cada existência oferece condições para o desenvolvimento.
Cada conhecimento pode tornar-se uma semente.
Cada experiência pode contribuir para o crescimento.
Cada transformação interior pode produzir frutos.
E, quando esses frutos beneficiam outras pessoas, o crescimento deixa de
ser apenas individual.
Talvez seja essa uma das grandes lições que podemos extrair
simbolicamente do grão de mostarda:
A semente contém possibilidades que o olhar imediato não consegue
perceber.
Assim também é o Espírito.
Pequeno diante da imensidão da criação, mas portador de possibilidades
de desenvolvimento que somente o tempo, a experiência, a educação e o esforço
poderão revelar.
A Inteligência Suprema oferece as condições para o progresso.
Cabe à criatura utilizar essas possibilidades.
Por isso, a pergunta fundamental não é apenas se a semente possui
potencial.
É:
O que estamos fazendo com a semente que recebemos?
Se a cultivarmos, ela poderá crescer.
Se crescer, poderá produzir frutos.
E, se seus frutos servirem a outros, então nossa pequena semente
começará, finalmente, a cumprir sua finalidade.
Referências
1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita
- KARDEC,
Allan. O Livro dos Espíritos. Questões 114–115, 121, 132, 621, 642
e 776.
- KARDEC,
Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Capítulo VI — O
Cristo Consolador; capítulo XVII — Sede Perfeitos.
- KARDEC,
Allan. A Gênese. Capítulo I — Caracteres da Revelação Espírita;
capítulo XVII — Predições do Evangelho; capítulo XVIII — São
Chegados os Tempos.
- KARDEC,
Allan. O Livro dos Médiuns. Segunda parte — Das manifestações
espíritas.
2. Obras complementares de Allan Kardec
- KARDEC,
Allan. O que é o Espiritismo.
- KARDEC,
Allan. Obras Póstumas.
3. Obras Complementares Históricas
- KARDEC,
Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos.
1858–1869. Estudos relacionados ao progresso, à educação moral, ao ensino
dos Espíritos, à mediunidade e ao desenvolvimento do Espiritismo.
4. Passagens bíblicas
- Mateus
4:19 — O chamado dos “pescadores de homens”.
- Mateus
13:3–23 — Parábola do semeador.
- Mateus
13:31–32 — Parábola do grão de mostarda.
- Marcos
4:30–32 — Parábola do grão de mostarda.
- Lucas
10:1–2 — Envio dos trabalhadores.
- João
14:16–17 — O Consolador e o Espírito de verdade.
- João
14:26 — O Consolador e o ensino.
- João
15:26 — O Espírito de verdade.
- João
16:7–13 — O Consolador e o Espírito de verdade.
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