A ERA DO ESPÍRITO

QUANDO A SAUDADE PRECISA APRENDER A AMAR

– A Era do Espírito –

Introdução

A morte de alguém que amamos produz uma das experiências mais difíceis da existência humana.

Por alguns instantes, ou por muitos anos, a realidade parece perder sua organização habitual. A casa continua no mesmo lugar, os objetos permanecem sobre os móveis, os compromissos da vida prosseguem, mas uma presença que fazia parte de nossa rotina deixa de estar ao alcance dos sentidos.

É nesse intervalo entre a presença e a ausência que nasce a saudade.

Ela pode ser terna, agradecida e até consoladora, mas também pode assumir formas dolorosas. O luto pode provocar sofrimento psicológico significativo e, em determinadas circunstâncias, exigir apoio familiar, social ou profissional. Cuidar da pessoa que sofre não significa negar sua espiritualidade, assim como a fé não deve ser utilizada para negar a necessidade de cuidados psicológicos quando eles se tornam necessários.

A questão, portanto, não é simplesmente aprender a “não sofrer”.

O sofrimento diante da perda de alguém querido é humano.

A questão é outra: como transformar a saudade em uma expressão de amor, sem permitir que o apego desesperado domine a vida de quem ficou?

A Doutrina Espírita oferece elementos para essa reflexão ao considerar a morte não como o desaparecimento do ser, mas como uma mudança na condição de existência do Espírito.

Essa concepção não deve ser apresentada como uma conclusão já estabelecida pelas ciências materiais. No campo espírita, a imortalidade da alma constitui um princípio fundamental da Doutrina, relacionado ao estudo dos fenômenos espirituais, às comunicações examinadas e às consequências filosóficas e morais decorrentes desse conjunto de ensinamentos.

Essa distinção é importante.

A Doutrina Espírita não recomenda aceitar qualquer manifestação espiritual como verdade absoluta. Ao contrário, o estudo espírita exige observação, comparação, análise e prudência.

É a partir dessa perspectiva que podemos reconsiderar a maneira como enfrentamos a partida de alguém que amamos.

PARTE I

A MORTE NÃO APAGA A PESSOA

1. Quando a presença se transforma em ausência

Quando alguém morre, uma pergunta costuma surgir quase imediatamente:

— Para onde ele foi?

Outra, porém, geralmente vem acompanhada de maior sofrimento:

— E agora, como vou viver sem ele?

As duas perguntas revelam necessidades diferentes.

A primeira procura compreender o destino daquele que partiu.

A segunda expressa a dificuldade de reorganizar a própria vida.

Talvez seja justamente aí que a dor precise ser educada.

O Livro dos Espíritos apresenta a imortalidade da alma como um dos princípios fundamentais da Doutrina Espírita. Nas questões 149 a 165, examina a passagem da vida corporal para a vida espiritual, a individualidade do Espírito e o período de perturbação que pode acompanhar a desencarnação.

A morte do corpo, portanto, não representa a destruição do ser.

O corpo deixa de funcionar, mas o Espírito permanece.

Essa concepção modifica profundamente a maneira de compreender a separação.

Se o ser não é destruído pela morte do corpo, então a despedida física não precisa significar uma despedida absoluta.

Mas isso não significa que devamos negar a realidade da dor.

Jesus chorou diante da morte de Lázaro. O Evangelho segundo João registra que, diante daquela experiência, o Mestre se comoveu profundamente.

A passagem é significativa justamente porque mostra que a esperança na vida futura não exige insensibilidade diante da morte.

A esperança não elimina a lágrima.

Ela pode, entretanto, impedir que a lágrima se transforme em desespero.

2. O que acontece com quem parte?

É comum encontrarmos, em obras espíritas posteriores à Codificação, descrições de amparo espiritual, acolhimento, orientação e auxílio aos recém-desencarnados.

Essas narrativas podem possuir valor moral e constituir material de estudo, mas precisam ser distinguidas dos princípios gerais estabelecidos pela Codificação.

Não seria metodologicamente correto afirmar que todo desencarnado será necessariamente recebido por determinada organização espiritual ou submetido às mesmas experiências, como se isso fosse uma informação universalmente estabelecida pela Doutrina Espírita.

O princípio mais amplo é outro: a vida espiritual continua, e a condição do Espírito guarda relação com seu estado moral, seus conhecimentos, seus sentimentos e suas realizações.

O Céu e o Inferno desenvolve essa perspectiva ao apresentar diferentes situações espirituais e mostrar que a condição do Espírito após a morte não é uniforme.

Há Espíritos em diferentes graus de compreensão, liberdade, desenvolvimento e sofrimento.

A morte, portanto, não produz automaticamente a felicidade nem automaticamente o sofrimento.

A desencarnação muda a condição do ser, mas não transforma, por si mesma, sua natureza moral.

Essa conclusão possui uma consequência importante para quem permanece.

Não precisamos imaginar que nosso ente querido se tornou imediatamente um Espírito perfeito apenas porque desencarnou.

Tampouco precisamos imaginá-lo abandonado.

A lei de progresso continua.

O amor divino não termina com a morte.

3. A dor de quem fica

— Eu queria tanto que ele estivesse aqui...

A frase parece simples, mas contém todo o drama do luto.

— Eu daria qualquer coisa para conversar novamente com ele.

É natural.

Perdemos uma presença física, uma voz, um olhar, uma rotina, pequenos hábitos que pareciam fazer parte da própria organização da vida.

Por isso, a pessoa enlutada não precisa ouvir:

“Não chore. Ele está bem.”

Talvez precise ouvir:

“Chore, se precisar. Mas não perca a esperança.”

A diferença é enorme.

A dor não precisa ser combatida como se fosse uma fraqueza moral.

O sofrimento faz parte da experiência humana diante de uma perda significativa.

O cuidado começa quando conseguimos acolher essa dor sem permitir que ela determine indefinidamente toda a existência.

A Revista Espírita publicou, em 1860, uma reflexão intitulada “A tristeza e o pesar”, distinguindo o pesar legítimo da tristeza que pode enfraquecer o indivíduo quando cultivada de modo excessivo.

A ideia merece ser compreendida com cuidado.

Sofrer por alguém que amamos não é falta de fé nem necessariamente egoísmo.

Entretanto, permanecer indefinidamente prisioneiro da dor pode dificultar tanto a própria recuperação quanto a continuidade das responsabilidades que a vida ainda nos apresenta.

A espiritualidade não dispensa a psicologia.

A oração não substitui o acompanhamento profissional quando existe sofrimento psíquico grave.

A esperança não deve ser utilizada para negar uma necessidade de cuidado.

Enquanto encarnado, o ser humano possui necessidades emocionais, psicológicas e corporais que também merecem atenção.

Cuidar da pessoa enlutada é, portanto, uma expressão de fraternidade.

PARTE II

QUANDO AMAR SIGNIFICA DESEJAR O BEM

4. Daquilo que perdemos àquele que partiu

Existe uma transformação silenciosa que pode acontecer depois dos primeiros tempos do luto.

No início, pensamos sobretudo naquilo que perdemos.

Depois, lentamente, podemos começar a pensar naquele que partiu.

Essa mudança é profunda.

— Meu Deus, eu sinto tanta falta dele...

— E o que você deseja para ele?

A pergunta pode parecer estranha.

— Que ele esteja bem.

— Então pense nisso.

— Mesmo sentindo tanta falta?

— Principalmente por isso.

Amar alguém não significa desejar que essa pessoa permaneça eternamente ao nosso lado.

Amar significa desejar o bem dessa pessoa, ainda que o caminho dela tenha tomado uma direção diferente da nossa.

Essa compreensão está de acordo com o princípio moral ensinado e exemplificado por Jesus: o amor verdadeiro procura o bem do outro.

Por isso, diante da morte, podemos gradualmente substituir algumas expressões.

Em lugar de:

“Por que você me deixou?”

podemos aprender a dizer:

“Que você esteja em paz.”

Em lugar de:

“Eu não sei viver sem você.”

podemos procurar:

“Vou aprender a continuar vivendo honrando o amor que tivemos.”

Em lugar de:

“Volte para mim!”

podemos, com o tempo, alcançar:

“Siga seu caminho com serenidade.”

Não se trata de esconder a saudade.

Trata-se de dar a ela uma direção.

5. A prece como gesto de amor

A Doutrina Espírita atribui à prece um valor moral e espiritual que ultrapassa o simples pedido de favores.

Quando oramos por alguém que desencarnou, não precisamos imaginar que conhecemos todas as circunstâncias em que esse Espírito se encontra.

Podemos simplesmente desejar-lhe o bem e confiar em Deus.

Ao orar:

“Que Deus o ampare”,

também aprendemos a confiar.

Ao dizer:

“Que encontre forças para prosseguir”,

aprendemos a desejar o bem.

Ao agradecer:

“Obrigado pela oportunidade de ter convivido com ele”,

começamos a substituir a revolta pela gratidão.

Ao pedir:

“Ajude-me a suportar a saudade”,

reconhecemos que também precisamos de auxílio.

A prece, assim compreendida, não é fuga da realidade.

É uma maneira de enfrentá-la com mais serenidade.

E talvez exista uma consequência ainda mais profunda.

Quando oramos pelo bem daquele que partiu, deixamos gradualmente de concentrar todo o pensamento naquilo que perdemos e começamos a direcioná-lo para aquilo que desejamos ao outro.

A saudade começa, então, a aprender a amar.

6. E as comunicações dos Espíritos?

As comunicações mediúnicas envolvendo pessoas desencarnadas constituem parte importante da história do Espiritismo.

Há relatos de mensagens destinadas a consolar famílias diante da perda e de experiências que levaram pessoas a refletir sobre a possibilidade da sobrevivência do Espírito.

Esses relatos podem ser emocionalmente significativos e também podem constituir material de estudo.

Entretanto, é necessário preservar uma distinção fundamental: uma comunicação particular não equivale, por si mesma, a um princípio universal da Doutrina Espírita.

Uma mensagem psicografada não deve ser tomada isoladamente como prova absoluta de autenticidade.

O método que orientou a organização da Doutrina exige exame, comparação e prudência diante das comunicações espirituais.

Uma carta atribuída a determinado desencarnado pode ser estudada como fenômeno mediúnico, como experiência pessoal ou como documento de interesse moral.

Mas não deve substituir o discernimento.

Essa cautela não diminui o possível valor humano dessas mensagens.

Ao contrário, preserva a seriedade do estudo.

O importante não é transformar uma comunicação particular em dogma.

É compreender aquilo que o conjunto dos princípios permite afirmar com segurança: a possibilidade da sobrevivência do Espírito e a continuidade da vida espiritual.

PARTE III

O VÍNCULO NÃO PRECISA SER SOFRIMENTO

7. Lembrar sem permanecer preso à lembrança

Existe uma diferença entre lembrar e permanecer preso à lembrança.

Podemos conservar fotografias sem viver no passado.

Podemos visitar um túmulo sem transformar o cemitério em nossa morada emocional.

Podemos falar daquele que partiu sem passar o restante da existência perguntando por que ele foi embora.

Podemos sentir saudade e, ao mesmo tempo, sorrir.

A saudade não precisa desaparecer para que a vida continue.

Ela pode mudar de natureza.

No começo, pode ser principalmente ausência.

Depois, pode transformar-se em lembrança.

Mais tarde, em gratidão.

E, finalmente, pode tornar-se uma forma serena de amor.

Talvez um dos melhores tributos que possamos oferecer aos que amamos seja continuar vivendo dignamente.

Se o pai partiu, cuidar dos filhos pode ser uma homenagem.

Se a mãe partiu, preservar seus bons ensinamentos pode ser uma homenagem.

Se um amigo partiu, continuar praticando o bem que aprendemos com ele pode ser uma homenagem.

Se alguém nos ensinou a amar, continuar amando talvez seja uma das melhores maneiras de dizer:

“Você não passou pela minha vida em vão.”

8. A vida continua para quem permanece

Existe outro aspecto que não deve ser esquecido.

Quando alguém morre, quem ficou também precisa continuar vivendo.

Há responsabilidades.

Há pessoas que dependem de nós.

Há tarefas que precisam ser realizadas.

Há oportunidades que continuam surgindo.

E há também a própria necessidade de crescimento.

Continuar vivendo não significa esquecer.

Não significa diminuir o amor.

Não significa abandonar aquele que partiu.

Significa reconhecer que a existência corporal continua tendo finalidade.

A Doutrina Espírita apresenta a vida corporal como uma etapa da experiência do Espírito.

Por isso, abandonar completamente a própria vida em razão da perda seria transformar a saudade em impedimento ao próprio progresso.

O melhor modo de honrar aqueles que amamos pode ser justamente viver melhor aquilo que ainda temos para viver.

9. A morte diante da perspectiva espírita

A Doutrina Espírita não considera a morte um acontecimento sem consequências.

Ela representa o encerramento da experiência corporal presente e o retorno do Espírito à vida espiritual.

Mas esse retorno não significa que tudo esteja concluído.

O Espírito continua sua trajetória.

A existência corporal é uma etapa.

A vida espiritual é outra.

E o progresso continua.

Essa visão também ajuda a compreender por que a saudade pode ser educada pela esperança.

Não precisamos transformar a morte em uma vitória sobre a vida, nem a vida em uma derrota diante da morte.

Ambas fazem parte de uma realidade mais ampla.

O corpo nasce, cresce, envelhece e morre.

O Espírito, segundo os princípios espíritas, permanece.

Essa concepção não diminui o respeito pela vida corporal.

Pelo contrário.

Dá maior responsabilidade à existência presente, pois aquilo que fazemos, pensamos e sentimos participa de nosso desenvolvimento moral.

É por isso que o melhor modo de honrar os mortos talvez seja viver melhor.

Não apenas sofrer por eles.

Não apenas falar sobre eles.

Mas continuar aquilo que havia de bom na relação que tivemos.

PARTE IV

QUANDO A SAUDADE APRENDE A AMAR

10. A transformação não acontece de uma só vez

Não existe um prazo universal para o luto.

Cada pessoa possui sua história, seus vínculos, sua maneira de sentir e suas circunstâncias.

Por isso, não devemos transformar a esperança em cobrança.

Não é correto dizer a alguém:

“Você já deveria ter superado.”

Nem:

“Se você tivesse fé, não sofreria tanto.”

A Doutrina Espírita não nos autoriza a substituir a compreensão pela cobrança.

A transformação moral é gradual.

O próprio progresso espiritual é gradual.

Assim também pode acontecer com a maneira como lidamos com a saudade.

Um dia conseguimos recordar sem chorar.

Em outro, a lembrança volta acompanhada de tristeza.

Depois, talvez consigamos sorrir diante de uma fotografia.

Não há necessariamente contradição nisso.

O amor não desaparece porque a dor diminui.

Ao contrário.

Talvez a diminuição da dor permita que o amor apareça com maior pureza.

CONCLUSÃO

Talvez um dia, depois de muito tempo, alguém consiga olhar para uma fotografia e dizer:

— Ainda sinto sua falta.

E, logo depois:

— Mas já não sinto apenas dor.

Nesse instante, alguma coisa terá mudado.

A saudade continuará existindo, mas terá deixado de ser uma ferida aberta.

Será memória.

Será gratidão.

Será ternura.

Será amor.

A morte física continuará sendo uma das grandes experiências que desafiam a compreensão humana.

A ciência material investiga os processos biológicos da morte.

A psicologia procura compreender o luto e suas manifestações.

A filosofia questiona o sentido da existência.

E a Doutrina Espírita acrescenta a essas reflexões a concepção da imortalidade do Espírito, fundamentada em seus princípios e no estudo dos fenômenos espirituais que constituem uma de suas bases.

Essas diferentes perspectivas não precisam ser colocadas em oposição.

A pessoa que sofre deve ser acolhida, não doutrinada.

Deve ser ouvida, não pressionada.

Deve receber solidariedade, não respostas prontas.

E, quando a dor permitir, talvez possa descobrir que continuar vivendo não é abandonar aquele que partiu.

É permitir que o amor encontre outra forma de existir.

Se a morte não destrói o Espírito, então a separação corporal é uma mudança de circunstância, não necessariamente o fim do vínculo afetivo.

E, se o amor é um sentimento que busca o bem, talvez possamos aprender uma das mais difíceis lições da existência: amar também é saber deixar seguir.

Não porque deixamos de sentir.

Mas porque desejamos que aquele que amamos esteja bem.

E, enquanto aguardamos os reencontros que a vida futura possa proporcionar, continuamos aqui, trabalhando, aprendendo, servindo e procurando fazer o bem.

A melhor prece por quem partiu pode começar com uma lágrima.

Mas talvez deva terminar com uma esperança:

“Siga em paz. Eu continuarei vivendo. E farei do amor que você deixou em mim uma razão para ser uma pessoa melhor.”

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Paris, 1857. Especialmente Parte Segunda, capítulo III — “Da volta do Espírito, extinta a vida corpórea, à vida espiritual”, questões 149 a 165.
• KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Paris, 1864. Especialmente capítulos V — “Bem-aventurados os aflitos”; XXVII — “Pedi e obtereis”; XXVIII — “Coletânea de preces espíritas”.
• KARDEC, Allan. O Céu e o Inferno ou A Justiça Divina segundo o Espiritismo. Paris, 1865. Especialmente Primeira Parte, capítulos II — “Temor da morte” e III — “O céu”; Segunda Parte — “Exemplos”.

2. Obras Complementares Históricas

• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Paris, 1858–1869. Ano de 1860, texto “A tristeza e o pesar”.

3. Passagens bíblicas

• João, 11:25-26. Jesus e a afirmação da vida para além da morte.

4. Fontes Externas Utilizadas

• ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DA SAÚDE (OMS). Informações sobre saúde mental, luto e a importância das redes de apoio no enfrentamento de situações de sofrimento psicológico.
• INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA (IBGE). Informações estatísticas relacionadas à saúde e às condições de vida da população brasileira.