A ERA DO ESPÍRITO

PSICOGRAFIA

UM ESTUDO SOBRE A COMUNICAÇÃO DOS ESPÍRITOS

POR MEIO DA ESCRITA

- A Era do Espírito -

Introdução

Entre os fenômenos mediúnicos estudados pelo Espiritismo, a psicografia ocupa lugar de especial importância.

A escrita permitiu que as comunicações dos Espíritos deixassem de depender exclusivamente de manifestações rápidas e difíceis de conservar, oferecendo um meio pelo qual os pensamentos recebidos poderiam ser registrados, relidos, comparados e examinados.

Antes de chegarem à forma mais simples da escrita manual, porém, as experiências passaram por diferentes instrumentos. As chamadas mesas falantes, as cestas, as pranchetas e outros dispositivos fizeram parte dos primeiros ensaios de comunicação. Allan Kardec registra essa evolução em O Livro dos Médiuns, observando que a escrita apresentava uma vantagem particular: deixava traços materiais que podiam ser conservados, como acontece com uma correspondência.

A psicografia apresenta justamente essa trajetória: das primeiras manifestações obtidas por meio das mesas falantes, passando pelas cestas e pranchetas, até chegar à escrita realizada diretamente pela mão do médium. Esse percurso histórico ajuda a compreender como a experiência mediúnica foi gradualmente simplificando seus instrumentos, ao mesmo tempo em que revelava a importância do médium como intermediário da comunicação.

Hoje, entretanto, podemos ampliar a questão.

Não basta perguntar como a psicografia acontece.

É necessário perguntar também:

Qual é o papel do médium? Como distinguir as diferentes modalidades de psicografia? Que participação tem o Espírito comunicante? E, principalmente, como devemos examinar uma comunicação recebida por esse meio?

Essas questões são importantes porque psicografia não significa, por si só, verdade absoluta.

A Doutrina Espírita não recomenda a credulidade diante das manifestações mediúnicas. Ao contrário, ensina a observar, comparar, raciocinar e submeter as comunicações ao exame da razão e da concordância. 

PARTE I — DA MESA FALANTE À ESCRITA

1. As primeiras manifestações

As mesas falantes constituíram uma das primeiras formas pelas quais os fenômenos de efeitos físicos chamaram a atenção para a possibilidade de manifestações inteligentes.

Mesas moviam-se, giravam ou produziam pancadas convencionadas como respostas às perguntas formuladas. Esses fenômenos, inicialmente considerados simples curiosidade, foram submetidos a observações que conduziram ao emprego de instrumentos destinados à comunicação escrita.

Kardec recorda que esses recursos eram ainda primitivos. A cesta e a prancheta, por exemplo, permitiam fixar um lápis de modo que o movimento do aparelho produzisse traços sobre o papel.

Com o desenvolvimento da experiência, diferentes dispositivos foram experimentados.

Cestas, pranchetas, pequenas mesas e até funis receberam adaptações para sustentar o lápis.

Entretanto, o instrumento nunca foi o elemento essencial.

O que importava era o modo pelo qual a comunicação era obtida.

Se a manifestação se produzia pela escrita, qualquer que fosse o objeto empregado como suporte do lápis, tratava-se de psicografia. Kardec chega a considerar impróprias expressões como “comunicação da mesa” ou “comunicação da cesta”, pois esses objetos não eram agentes inteligentes, mas apenas instrumentos.

Essa observação permanece importante.

Não é o instrumento que comunica.

O instrumento apenas participa do mecanismo pelo qual a comunicação se manifesta.

2. Psicografia indireta

A psicografia pode ser mediata ou indireta, quando o lápis é adaptado a algum objeto que funciona como prolongamento da mão, como uma cesta ou uma prancheta.

Nos primeiros procedimentos, geralmente duas pessoas participavam da operação: uma delas poderia possuir a faculdade mediúnica, enquanto a outra auxiliava a manter o aparelho em equilíbrio, reduzindo o esforço físico.

A escrita podia apresentar riscos, letras ou palavras, até alcançar mensagens mais desenvolvidas.

Com o tempo, entretanto, percebeu-se que os instrumentos intermediários não eram indispensáveis.

Se o lápis podia ser movimentado por intermédio da cesta, poderia igualmente ser colocado diretamente na mão do médium.

Chegava-se, assim, à psicografia direta ou manual.

3. Psicografia direta

Na psicografia direta, o próprio médium segura o lápis e escreve.

A passagem é simples, mas representa importante aperfeiçoamento do procedimento.

Kardec explica que a cesta, a prancheta ou qualquer outro aparelho não possui inteligência própria. São instrumentos intermediários. Retirado o intermediário e colocado o lápis diretamente na mão do médium, obtém-se o mesmo resultado por mecanismo mais simples.

A psicografia direta tornou-se, assim, o meio mais prático de obter a escrita mediúnica.

É nesse ponto que a atenção precisa deixar o instrumento e voltar-se para aquilo que realmente interessa: o médium e o Espírito comunicante.

PARTE II — O MÉDIUM E A COMUNICAÇÃO

4. O médium não é um simples “corpo emprestado”

Uma simplificação bastante comum consiste em imaginar que o Espírito comunicante simplesmente toma o corpo do médium e passa a utilizá-lo como se fosse seu.

Essa imagem não corresponde adequadamente à explicação apresentada em O Livro dos Médiuns.

O médium participa do processo.

Na psicografia, a comunicação estabelece-se por intermédio do Espírito encarnado, que atua como intermediário ou intérprete.

Isso fica particularmente claro quando Kardec distingue os médiuns mecânicos dos intuitivos.

No médium intuitivo, o Espírito comunicante atua sobre a alma do médium; este recebe o pensamento e conduz voluntariamente a mão para escrevê-lo. Há consciência do que está sendo escrito, embora o pensamento expresso não seja necessariamente o seu próprio. Kardec compara essa função à de um intérprete.

Portanto, a mediunidade não deve ser entendida como simples substituição de uma personalidade por outra.

Há uma relação entre Espírito comunicante, Espírito do médium, organismo e faculdade mediúnica.

Essa distinção será fundamental para compreendermos as diferentes modalidades de psicografia.

5. Psicografia mecânica, semimecânica e intuitiva

Kardec apresenta diferentes tipos de médiuns escreventes.

Médiuns mecânicos

São aqueles cuja mão recebe um impulso involuntário e que não têm consciência do que escrevem. Kardec os considera muito raros.

Nesse caso, o movimento da mão independe da vontade consciente do médium.

Médiuns semimecânicos

A mão recebe uma impulsão involuntária, mas o médium acompanha conscientemente a formação das palavras ou frases.

São, segundo Kardec, os mais comuns.

O pensamento e a escrita, nesse caso, encontram-se simultaneamente presentes na consciência do médium.

Médiuns intuitivos

Aqui o Espírito comunicante atua sobre o pensamento do médium.

A mão é conduzida voluntariamente, e o médium tem consciência daquilo que escreve. Sua dificuldade consiste justamente em distinguir aquilo que procede da influência espiritual daquilo que lhe é próprio. Kardec considera os médiuns intuitivos muito comuns e sujeitos a erro por essa dificuldade de discernimento.

Essa classificação é especialmente importante porque demonstra que psicografia não é sinônimo de inconsciência.

O médium pode escrever sem saber previamente o que surgirá, pode acompanhar conscientemente o pensamento recebido ou pode experimentar uma impulsão involuntária da mão.

Existem diferentes modalidades.

6. O médium é intermediário e também intérprete

A palavra “intérprete” merece atenção.

Quando o Espírito comunicante transmite um pensamento por meio de um médium intuitivo, esse pensamento precisa passar pela capacidade de compreensão e expressão daquele que o recebe.

Isso significa que a comunicação mediúnica não deve ser imaginada como uma espécie de transmissão absolutamente mecânica de palavras prontas.

O médium possui sua linguagem, seus conhecimentos, seus recursos intelectuais e sua personalidade.

Por isso, o estudo da mediunidade exige prudência.

Quanto maior for a participação consciente do médium, maior será também a necessidade de discernimento.

Isso não significa negar a origem espiritual de uma comunicação.

Significa reconhecer que o instrumento humano participa do processo.

E essa participação ajuda a explicar por que uma mesma ideia pode apresentar formas diferentes quando transmitida por médiuns diversos.

PARTE III — QUANDO UMA PSICOGRAFIA PODE SER CONSIDERADA CONFIÁVEL?

7. O nome do Espírito não é garantia de autenticidade

Aqui entramos em uma questão essencial.

Uma comunicação psicografada pode trazer o nome de um Espírito conhecido, de uma personalidade histórica ou de alguém respeitado no meio espírita.

Isso, por si só, não prova sua autenticidade.

O Que é o Espiritismo é muito claro ao recomendar que as comunicações sejam submetidas ao exame severo da razão, do bom senso e da lógica. A obra também apresenta a concordância do ensino como outro critério importante: um princípio transmitido em muitos lugares, por diferentes Espíritos e médiuns, independentes entre si, merece consideração muito maior do que uma afirmação isolada.

Essa orientação é fundamental.

O nome assinado no final de uma mensagem não é o que lhe confere autoridade.

Um Espírito pode utilizar um nome respeitável para dar maior peso às suas palavras.

Por isso, devemos examinar o conteúdo.

É racional?

É moralmente elevado?

É coerente?

Está de acordo com princípios já estabelecidos?

Apresenta conhecimentos que realmente ultrapassam as possibilidades do médium?

Pode ser confrontado com outras comunicações?

Produz ensinamentos úteis ou apenas alimenta curiosidade?

Essas perguntas são mais importantes do que a assinatura.

8. Psicografia não é sinônimo de verdade

Essa talvez seja a advertência mais importante deste estudo.

Uma psicografia pode ser uma comunicação mediúnica sem que tudo o que nela esteja escrito seja necessariamente verdadeiro.

Os Espíritos possuem diferentes graus de conhecimento e desenvolvimento moral. A mediunidade também está sujeita a influências, limitações e possibilidades de erro.

Além disso, o médium intuitivo pode ter dificuldade para separar aquilo que recebe daquilo que provém de si mesmo. O próprio Kardec registra essa possibilidade.

Portanto, não devemos adotar o raciocínio:

“Foi psicografado, logo é verdade.”

Esse procedimento contrariaria a própria orientação da Doutrina.

O fenômeno precisa ser examinado.

A mensagem precisa ser examinada.

E, quando possível, a própria origem atribuída à mensagem precisa ser examinada.

9. O Controle Universal do Ensino dos Espíritos

Essa exigência de análise conduz diretamente a um dos princípios metodológicos mais importantes da Doutrina Espírita: o Controle Universal do Ensino dos Espíritos.

Kardec explica que a autoridade da Doutrina não repousa na opinião de um único homem nem na manifestação isolada de um único Espírito ou médium.

A força do ensino está na concordância das comunicações obtidas em diferentes lugares, por diferentes médiuns, sem que estes tenham necessariamente relações entre si.

Isso impede que uma comunicação particular seja transformada, por si só, em princípio doutrinário.

Um Espírito pode apresentar uma opinião.

Um médium pode receber uma mensagem.

Um grupo pode considerá-la interessante.

Mas isso não basta para transformá-la em ensino da Doutrina Espírita.

É necessário submetê-la ao exame.

Essa é uma das razões pelas quais o Espiritismo não pode ser confundido com uma coleção de mensagens psicografadas.

A mediunidade é um meio de comunicação; a Doutrina Espírita é um corpo de princípios submetidos a método, comparação e controle.

PARTE IV — A PSICOGRAFIA E A INVESTIGAÇÃO CONTEMPORÂNEA

10. O que a psicologia pode investigar

A psicologia e outras áreas de investigação têm estudado fenômenos relacionados à escrita automática, dissociação, experiências anômalas e mediunidade.

Essas pesquisas são importantes porque podem contribuir para compreender aspectos psicológicos e neurocognitivos associados às experiências mediúnicas.

Mas devemos evitar dois extremos.

O primeiro consiste em afirmar que toda experiência psicográfica é necessariamente uma comunicação espiritual.

O segundo consiste em afirmar que, se existe uma explicação psicológica possível para determinado aspecto do fenômeno, então a hipótese espiritual está automaticamente descartada.

Nenhuma dessas conclusões é metodologicamente suficiente.

A investigação científica deve examinar os fenômenos conforme os métodos e evidências disponíveis.

O Espiritismo, por sua vez, também não deve transformar qualquer resultado científico parcial em confirmação automática de seus princípios.

A própria Doutrina apresenta-se como progressiva e afirma que não estabelece como princípio absoluto senão aquilo que esteja demonstrado com evidência ou resulte logicamente da observação.

Essa postura continua atual.

11. O desafio de nosso tempo

No século XIX, uma mensagem manuscrita podia parecer extraordinária justamente porque apresentava características que o observador considerava incompatíveis com os conhecimentos do médium.

Hoje, vivemos uma realidade diferente.

Tecnologias digitais permitem reproduzir estilos de escrita, imitar vozes, criar imagens e produzir textos atribuídos artificialmente a pessoas que nunca os escreveram.

Isso nos ensina uma lição importante: aparência de autenticidade nunca foi, e hoje menos ainda é, prova suficiente de autenticidade.

Por isso, o estudo da psicografia precisa ser acompanhado de senso crítico.

Quanto maior a facilidade de produzir artificialmente uma mensagem, maior deve ser nossa preocupação com sua origem, contexto, documentação e conteúdo.

A tecnologia não elimina a questão espiritual.

Mas torna ainda mais necessária a aplicação do princípio do discernimento.

12. Psicografia, responsabilidade e finalidade

Se a psicografia é um meio de comunicação, seu valor não está simplesmente na capacidade de produzir textos.

A questão fundamental é:

Para que está sendo utilizada?

Uma comunicação mediúnica pode servir ao esclarecimento, à consolação e ao estudo.

Mas também pode alimentar curiosidade, personalismo, dependência psicológica, fascinação por nomes famosos ou aceitação indiscriminada de informações extraordinárias.

A própria orientação espírita recomenda que se examine o conteúdo das comunicações e que não se aceite uma mensagem simplesmente porque ela provém de um Espírito ou foi recebida por um médium.

O critério deve ser o valor do ensinamento.

Assim, a mediunidade não deve transformar o médium em autoridade absoluta.

Nem o Espírito comunicante.

Nem o dirigente de um grupo.

Nem uma obra psicografada.

A razão permanece necessária.

CONCLUSÃO

A história da psicografia é também a história de uma busca por meios cada vez mais adequados para registrar as comunicações atribuídas aos Espíritos.

Das mesas falantes às cestas.

Das cestas às pranchetas.

Das pranchetas ao lápis diretamente colocado na mão do médium.

O desenvolvimento dos instrumentos tornou o processo mais simples, mas também mostrou algo essencial: o instrumento nunca foi a parte mais importante do fenômeno.

A cesta não pensa.

A prancheta não interpreta.

A mesa não comunica.

O lápis não possui inteligência.

Eles são meios.

Na psicografia direta, a atenção se volta para o médium, que participa da comunicação como intermediário ou intérprete, segundo a modalidade mediúnica. Kardec distingue os médiuns mecânicos, semimecânicos e intuitivos, mostrando que a participação consciente do médium pode variar consideravelmente.

Essa compreensão já seria suficiente para afastar muitas interpretações simplistas.

Mas existe uma questão ainda mais importante.

Não devemos confundir comunicação mediúnica com verdade absoluta.

Uma mensagem psicografada precisa ser examinada.

Seu conteúdo precisa ser confrontado com a razão.

Sua linguagem e finalidade precisam ser consideradas.

A identidade atribuída ao comunicante não pode ser aceita apenas pela assinatura.

E um ensinamento particular não deve ser elevado à condição de princípio doutrinário sem a necessária concordância e confirmação.

O próprio método pelo qual a Doutrina Espírita se constituiu exige esse cuidado.

A autoridade não está em um médium.

Não está em um Espírito isolado.

Não está em um nome respeitável.

Está naquilo que pode resistir ao exame, à comparação, à razão e à concordância dos ensinamentos.

Por isso, talvez possamos resumir o estudo em uma frase:

A psicografia é um instrumento de comunicação; o discernimento é o instrumento da verdade.

Essa distinção preserva simultaneamente duas atitudes que não deveriam ser separadas: o respeito diante do fenômeno e a prudência diante da mensagem.

Nem incredulidade sistemática.

Nem credulidade.

Estudo. Observação. Comparação. Razão. Discernimento.

Foi assim que o Espiritismo procurou estudar os fenômenos mediúnicos em seus primeiros tempos.

E continua sendo assim que devemos estudá-los.

REFERÊNCIAS

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Introdução ao estudo da Doutrina Espírita; questões relacionadas às manifestações inteligentes e à natureza dos Espíritos.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns ou Guia dos Médiuns e dos Evocadores. Segunda Parte, capítulo XIII — “Da psicografia”; capítulo XV — “Dos médiuns escreventes ou psicógrafos”; capítulo XVI — “Dos médiuns especiais”.
• KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Introdução, item II — “Autoridade da Doutrina Espírita — Controle universal do ensino dos Espíritos”.
• KARDEC, Allan. A Gênese.

2. Obras Complementares de Allan Kardec

• KARDEC, Allan. Instruções Práticas sobre as Manifestações Espíritas. Capítulo IV — “Diferentes modos de comunicação — Psicografia”; capítulo V — “Dos médiuns — Médiuns escreventes ou psicógrafos”.
• KARDEC, Allan. O Que é o Espiritismo. Capítulo II — “Noções elementares de Espiritismo”, especialmente a análise das contradições entre comunicações.

3. Obras Complementares Históricas

• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Especialmente os estudos sobre médiuns escreventes e psicografia publicados no período da Codificação.
• KARDEC, Allan. Revista Espírita, março de 1859 — estudo sobre os médiuns escreventes, incluindo médiuns mecânicos e intuitivos.
• KARDEC, Allan. Revista Espírita, agosto de 1859 — estudos sobre manifestações mediúnicas e escrita direta.

4. Obras Subsidiárias

• PIRES, José Herculano. Notas e estudos sobre mediunidade e psicografia, quando utilizados como complemento histórico e interpretativo, sem confundi-los com as obras fundamentais da Codificação.

5. Passagens bíblicas

• 1 Tessalonicenses, 5:21 — “Examinai tudo. Retende o bem.”
• 1 João, 4:1 — “Não creiais a todo espírito, mas provai se os espíritos são de Deus.”

6. Fontes externas

• Pesquisas contemporâneas sobre mediunidade, escrita automática, dissociação e experiências anômalas, utilizadas apenas para contextualização e sem atribuir-lhes conclusões que ultrapassem as evidências disponíveis.