A ERA DO ESPÍRITO

DO INSTINTO À CONSCIÊNCIA MORAL

IDEIAS INATAS, INFLUÊNCIA ESPIRITUAL E EVOLUÇÃO DO ESPÍRITO

- A Era do Espírito -

Introdução

O ser humano chega à existência trazendo consigo muito mais do que aquilo que pode ser explicado apenas pelas experiências da vida atual.

Há crianças que revelam, desde cedo, aptidões que parecem não ter sido aprendidas na existência presente. Há pessoas que demonstram facilidade incomum para determinadas atividades, enquanto outras manifestam disposições morais ou intelectuais que parecem preceder a educação que receberam.

Ao mesmo tempo, todos trazemos necessidades naturais, reações espontâneas e mecanismos relacionados à conservação da vida. Sentimos fome, sede, medo diante de certos perigos e buscamos espontaneamente aquilo que favorece nossa conservação. Nem tudo o que fazemos resulta, portanto, de uma reflexão consciente.

Mas onde termina o instinto e começa a inteligência?

Uma reação espontânea é necessariamente instintiva?

Uma aptidão que se manifesta precocemente pode ser uma aquisição anterior do Espírito?

E quando uma ideia surge em nossa mente sem que saibamos claramente de onde veio, devemos atribuí-la exclusivamente à nossa própria atividade mental ou admitir também a possibilidade de uma influência espiritual?

Essas perguntas aproximam temas diferentes, mas relacionados: instinto, inteligência, ideias inatas, influência espiritual, livre-arbítrio, consciência moral e progresso do Espírito.

A Doutrina Espírita oferece elementos para examiná-los sem reduzir uns aos outros. O Livro dos Espíritos apresenta a inteligência como faculdade relacionada ao pensamento, à vontade, à consciência da existência e à possibilidade de estabelecer relações com o mundo exterior. Também distingue inteligência e instinto, embora reconheça que ambos podem manifestar-se conjuntamente.

Em A Gênese, Allan Kardec mostra que instinto e inteligência não constituem simplesmente duas etapas sucessivas em que uma desaparece para dar lugar à outra. Há situações em que os dois se manifestam simultaneamente no mesmo ato.

Essa compreensão permite olhar a evolução do Espírito de maneira menos simplista.

O progresso não consiste em destruir o que existe anteriormente, mas em ampliar progressivamente a capacidade de compreender, escolher e utilizar as próprias faculdades. O instinto pode continuar exercendo sua função natural, enquanto a inteligência, a vontade e o livre-arbítrio ampliam o campo da ação consciente.

Nesse processo, a consciência moral ganha importância cada vez maior.

PARTE I — ENTRE O INSTINTO, A INTELIGÊNCIA E AS AQUISIÇÕES DO ESPÍRITO

1. O instinto: uma faculdade natural

Em O Livro dos Espíritos, Allan Kardec pergunta se a inteligência é atributo do princípio vital. A resposta distingue claramente vida orgânica e inteligência, mostrando que a inteligência constitui uma faculdade própria de determinados seres e está relacionada ao pensamento, à vontade, à consciência da existência e à capacidade de estabelecer relações com o mundo exterior.

Nas questões seguintes, Kardec examina especificamente a relação entre inteligência e instinto.

O instinto é apresentado como uma espécie de inteligência que não passa pelo raciocínio. Ele conduz os seres em determinadas circunstâncias, especialmente no atendimento de necessidades naturais. A questão 74 esclarece ainda que não é possível estabelecer uma separação absoluta entre instinto e inteligência, embora seja possível distinguir os atos predominantemente decorrentes de um ou de outra.

Em A Gênese, Kardec aprofunda essa análise.

O instinto é descrito como uma força que solicita os seres orgânicos a atos espontâneos e involuntários tendo em vista sua conservação. Nos atos instintivos, não há reflexão, combinação ou premeditação.

A inteligência, por outro lado, manifesta-se por atos voluntários, refletidos, premeditados e combinados de acordo com as circunstâncias.

Essa distinção é importante porque nos permite compreender que espontaneidade e inteligência não são necessariamente conceitos incompatíveis em todas as situações da vida, mas que o ato instintivo, propriamente considerado, não resulta de deliberação racional.

O instinto não precisa elaborar uma teoria sobre a conservação da vida para cumprir sua função.

Ele atua espontaneamente.

2. Instinto e inteligência não são etapas que simplesmente se substituem

Uma interpretação simplificada poderia representar a evolução da seguinte maneira:

instinto → inteligência → desaparecimento do instinto.

A Codificação não sustenta essa sequência rígida.

Na questão 75 de O Livro dos Espíritos, os Espíritos esclarecem que o instinto existe sempre e que, nos seres dotados de consciência e percepção, ele se alia à inteligência, isto é, à vontade e à liberdade.

A Gênese apresenta um exemplo bastante esclarecedor.

Ao caminhar, o ser humano movimenta espontaneamente as pernas sem precisar pensar em cada movimento. Mas, quando deseja acelerar ou diminuir o passo, desviar-se de um obstáculo ou modificar deliberadamente a direção, intervém o cálculo, a combinação e a vontade.

No mesmo ato podem coexistir, portanto, elementos instintivos e inteligentes.

O desenvolvimento da inteligência não significa necessariamente a eliminação do instinto.

O que se amplia é a capacidade de compreender, dirigir e escolher determinadas ações.

Assim, não é adequado imaginar o progresso espiritual como uma sucessão mecânica de faculdades que se substituem.

O progresso amplia a participação consciente do Espírito em sua própria maneira de agir.

3. O instinto não deve ser confundido com todo impulso espontâneo

Essa distinção é especialmente importante quando analisamos o comportamento humano.

É comum utilizarmos a palavra “instinto” para designar qualquer reação rápida ou qualquer impressão que surge sem reflexão.

“Meu instinto me disse para não confiar naquela pessoa.”

“Meu instinto me mandou fugir.”

“Meu instinto me disse que aquilo daria errado.”

Essas expressões podem ter utilidade na linguagem cotidiana, mas não significam necessariamente que estamos diante do instinto em seu sentido doutrinário.

Uma reação rápida pode resultar de experiências anteriores, associações mentais, hábitos, emoções, receios, desejos ou conhecimentos que não estejam momentaneamente presentes na consciência.

Também pode ocorrer uma percepção equivocada.

Por isso, a espontaneidade de uma reação não basta para classificá-la como instinto.

A Doutrina Espírita recomenda justamente que distingamos as faculdades em vez de atribuir automaticamente uma mesma origem a fenômenos diferentes.

Isso é particularmente importante quando a palavra “instinto” é utilizada para conferir autoridade a uma impressão pessoal.

Sentir algo intensamente não significa, por si só, que esse sentimento tenha origem no instinto.

4. O instinto, a consciência e o chamado instinto moral

A relação entre instinto e moralidade exige ainda maior cuidado.

O instinto orgânico está relacionado à conservação do ser e da espécie. Ele não depende de uma deliberação moral.

Entretanto, na Revista Espírita de fevereiro de 1862, ao publicar uma comunicação de Lázaro intitulada “Sobre os instintos”, Allan Kardec acrescenta uma observação importante.

Kardec admite distinguir o instinto animal, relacionado à conservação, do chamado instinto moral, entendido como uma propensão inata para o bem ou para o mal, relacionada ao maior ou menor adiantamento do Espírito.

Essa observação também corrige uma conclusão apresentada na comunicação.

Lázaro havia afirmado que aqueles que fossem bons e devotados apenas instintivamente seriam moralmente inferiores por estarem sujeitos a uma espécie de dominação cega. Kardec não concorda com essa conclusão.

Para ele, quando alguém já alcançou determinado grau de progresso, pode fazer o bem de maneira espontânea, naturalmente, sem necessidade de longa deliberação. Nesse caso, a bondade espontânea revela justamente uma conquista moral realizada.

Essa observação é muito importante.

Ela impede que associemos automaticamente instinto a inferioridade moral.

O problema moral não está na espontaneidade em si.

O que importa é a natureza da tendência e o grau de desenvolvimento do Espírito que a manifesta.

Assim, podemos distinguir:

• o instinto ligado à conservação orgânica;
• as tendências e predisposições relacionadas à individualidade do Espírito;
• e a disposição moral já incorporada ao caráter, que pode fazer o bem tornar-se espontâneo.

A evolução moral pode chegar a um ponto em que aquilo que antes exigia esforço deliberado passe a fazer parte natural da maneira de agir do Espírito.

5. As ideias inatas: aquilo que o Espírito traz de suas experiências anteriores

Se o instinto não deve ser confundido com inteligência, tampouco deve ser confundido com ideias inatas.

As questões 218 a 221 de O Livro dos Espíritos tratam de conhecimentos e aptidões que parecem surgir sem aprendizado correspondente na existência atual.

A questão 218 esclarece que o Espírito conserva uma vaga lembrança das percepções e dos conhecimentos adquiridos em existências anteriores. Esses conhecimentos não desaparecem, embora durante a encarnação permaneçam parcialmente esquecidos. A intuição que deles subsiste pode auxiliar o progresso.

A questão 219 relaciona determinadas faculdades extraordinárias ou precoces ao progresso anteriormente realizado pela alma.

A questão 220 mostra ainda que uma faculdade pode permanecer adormecida durante determinada existência e reaparecer posteriormente.

Temos, portanto, uma diferença importante: o instinto é uma faculdade de manifestação espontânea; as ideias inatas estão relacionadas a conhecimentos e aquisições anteriores do Espírito, dos quais pode permanecer uma intuição ou vaga lembrança.

Não são conceitos equivalentes.

Uma criança que demonstra facilidade excepcional para música, matemática ou determinada atividade não precisa estar manifestando “instinto”. Dentro da perspectiva apresentada pela Doutrina Espírita, essa aptidão pode estar relacionada a uma aquisição anterior do Espírito.

Isso também ajuda a compreender por que pessoas submetidas a circunstâncias semelhantes podem apresentar aptidões e tendências muito diferentes.

A existência atual não começa tudo do zero.

6. O passado não determina mecanicamente o presente

Reconhecer a existência de aquisições anteriores não significa admitir um destino previamente determinado.

O Espírito traz consigo experiências e aquisições, mas encontra, em cada existência, novas circunstâncias, relações, provas, oportunidades e possibilidades de escolha.

A questão 845 de O Livro dos Espíritos é particularmente esclarecedora ao tratar das predisposições instintivas.

Elas podem impelir o indivíduo a determinados atos, mas não constituem um arrastamento irresistível quando existe vontade de resistir.

Há, portanto, uma diferença fundamental entre tendência e determinação.

Uma tendência pode exercer influência.

Uma predisposição pode tornar determinado comportamento mais fácil ou mais difícil.

Uma experiência anterior pode favorecer determinada aptidão.

Mas a existência de uma tendência não elimina, por si mesma, a possibilidade de trabalhar sobre ela.

O passado participa da formação das condições presentes, mas não substitui o exercício da liberdade.

É justamente nesse espaço entre a tendência e a decisão que se desenvolve a responsabilidade moral.

PARTE II — INFLUÊNCIA ESPIRITUAL, LIBERDADE E TRANSFORMAÇÃO MORAL

7. Não pensamos em completo isolamento

Se o Espírito traz experiências anteriores e vive submetido às circunstâncias da existência corporal, surge outra questão: será que todo pensamento que surge em nossa mente é produzido exclusivamente por nós mesmos?

A Doutrina Espírita responde que não.

A questão 459 de O Livro dos Espíritos afirma que os Espíritos exercem sobre nossos pensamentos e ações uma influência maior do que imaginamos e que frequentemente são eles que nos dirigem.

As questões seguintes esclarecem que podemos ter pensamentos próprios e pensamentos sugeridos.

Isso introduz uma dimensão importante na compreensão da vida mental.

Não estamos espiritualmente isolados.

Entretanto, reconhecer a influência espiritual não significa transformar toda ideia repentina em uma mensagem recebida do mundo espiritual.

A própria Codificação recomenda prudência.

Existem pensamentos que pertencem ao próprio indivíduo e outros que podem ser sugeridos. E nem sempre é possível, nem necessariamente útil, determinar com precisão a origem de cada pensamento.

A questão 463 acrescenta ainda um dado significativo: o primeiro impulso pode ser bom ou mau, conforme a natureza do Espírito.

Portanto: primeiro impulso não é sinônimo de instinto, e impulso espontâneo também não é sinônimo de inspiração espiritual.

8. Influência espiritual não significa ausência de liberdade

Se outros Espíritos podem influenciar nossos pensamentos e atos, onde fica o livre-arbítrio?

A questão 843 é direta: tendo o homem liberdade de pensar, possui também liberdade de agir. Sem livre-arbítrio, seria uma máquina.

A questão 845 complementa esse princípio ao mostrar que as predisposições podem impelir, mas não constituem um arrastamento irresistível quando existe vontade de resistir.

Temos, então, três elementos que precisam ser distinguidos:

influência não é imposição;

tendência não é determinação;

possibilidade não é escolha.

Uma sugestão pode ser recebida.

Uma tendência pode existir.

Uma paixão pode exercer pressão.

Uma ideia pode surgir espontaneamente.

Mas entre a possibilidade e a ação existe a faculdade de escolher.

É nesse espaço que se encontra a responsabilidade moral.

Por isso, a influência espiritual não elimina automaticamente a responsabilidade daquele que a recebe.

9. Inspiração: discernimento sem credulidade

O Livro dos Médiuns, no item 182, trata dos médiuns inspirados e observa que a inspiração se caracteriza pela recepção, pelo pensamento, de ideias estranhas às concepções preconcebidas do indivíduo.

O texto chama atenção para uma dificuldade importante: quanto menos perceptível é a intervenção espiritual, mais difícil pode ser distinguir o pensamento próprio daquele que foi sugerido.

Essa observação recomenda equilíbrio.

Há dois extremos que devemos evitar:

“Toda ideia espontânea é minha.”

e

“Toda ideia espontânea veio de um Espírito.”

Nenhum dos dois princípios pode ser adotado como regra geral.

A própria experiência humana mostra que nossa atividade mental é complexa. A Doutrina Espírita acrescenta a essa complexidade a possibilidade da influência espiritual.

Mas essa possibilidade não deve servir para substituir o raciocínio.

Ao contrário.

Quanto maior a possibilidade de influência, maior deve ser nossa capacidade de análise.

Uma ideia deve ser examinada por seu conteúdo, por suas consequências e por sua concordância com o bem e com a razão, e não simplesmente aceita por causa da suposta origem espiritual.

Discernimento é mais seguro do que credulidade.

10. O Espírito protetor não substitui a consciência

A Doutrina Espírita também apresenta os Espíritos protetores como auxiliares do nosso progresso.

A questão 491 define sua missão como semelhante à de um pai em relação aos filhos: guiar, aconselhar, consolar e levantar o ânimo diante das dificuldades.

Essa proteção, entretanto, não significa condução mecânica da existência.

O Espírito protetor orienta, mas não substitui nossa escolha.

A inspiração pode sugerir, mas não transforma a sugestão em decisão.

A influência espiritual pode existir, mas a maneira como reagimos a ela continua relacionada ao exercício de nossa liberdade.

Isso preserva duas realidades que não precisam ser colocadas em oposição: não estamos espiritualmente isolados, mas também não somos marionetes.

A assistência espiritual pode favorecer nosso progresso justamente porque respeita a liberdade necessária para que o progresso seja realmente nosso.

11. A vida social como campo de desenvolvimento

O Espírito não evolui moralmente em completo isolamento.

A vida social coloca diante de nós pessoas diferentes, necessidades diferentes, opiniões diferentes e situações que desafiam nossas tendências e nossos conhecimentos.

A questão 877 de O Livro dos Espíritos ensina que a vida social outorga direitos e impõe deveres recíprocos.

Isso possui profundo significado moral.

É na convivência que somos chamados a exercitar paciência, tolerância, cooperação, respeito, responsabilidade, solidariedade e justiça.

O outro também pode funcionar como um espelho.

Na convivência, descobrimos aspectos de nós mesmos que talvez permanecessem ocultos se vivêssemos isolados.

A pessoa que nos contraria pode revelar nossa intolerância.

Aquele que depende de nós pode revelar nosso egoísmo ou nossa disposição para servir.

Aquele que pensa de maneira diferente pode testar nossa capacidade de respeitar a liberdade de consciência.

Aquele que erra pode nos colocar diante da nossa própria necessidade de indulgência.

A vida social, portanto, não é apenas cenário da existência.

É também campo de aprendizado moral.

12. Da convivência à transformação moral

A vida social, entretanto, não produz automaticamente evolução moral.

Podemos conviver durante muitos anos e permanecer egoístas.

Podemos acumular conhecimento e continuar intolerantes.

Podemos receber boas inspirações e não segui-las.

Podemos reconhecer nossas tendências e continuar alimentando-as.

O desenvolvimento espiritual depende, portanto, da maneira como utilizamos aquilo que recebemos.

O instinto oferece determinadas respostas naturais.

A inteligência amplia a capacidade de compreender.

As experiências acumuladas ampliam o conhecimento.

As ideias inatas podem revelar aquisições anteriores.

A influência espiritual pode acrescentar sugestões ao campo mental.

A convivência coloca tudo isso diante de situações concretas.

Mas a escolha permanece nossa.

Por isso, a transformação moral não pode ser reduzida à aquisição de conhecimentos.

Conhecer o bem não significa necessariamente praticá-lo.

Reconhecer uma tendência não significa necessariamente dominá-la.

Receber uma boa inspiração não significa necessariamente segui-la.

O progresso exige esforço consciente.

E, à medida que o Espírito progride, aquilo que antes precisava ser deliberadamente escolhido pode tornar-se uma disposição espontânea de fazer o bem.

Nesse sentido, o progresso moral não significa apenas lutar contra más tendências.

Significa também incorporar o bem ao próprio modo de ser, até que a prática do bem se torne cada vez mais natural.

13. Caridade: a expressão moral do desenvolvimento

É nesse ponto que a questão 886 de O Livro dos Espíritos oferece uma síntese moral de grande alcance.

Ao responder sobre o verdadeiro sentido da caridade ensinada por Jesus, os Espíritos apresentam três dimensões inseparáveis:

benevolência para com todos;

indulgência para com as imperfeições dos outros;

perdão das ofensas.

A resposta amplia ainda a caridade para as relações humanas e chama atenção para a necessidade de evitar a humilhação daqueles que se encontram em situação desfavorável.

A caridade, portanto, não deve ser entendida apenas como uma ação ocasional de auxílio material.

Ela expressa uma maneira de nos relacionarmos com nossos semelhantes.

Quanto mais compreendemos nossas próprias imperfeições, mais condições temos de compreender as imperfeições alheias.

Quanto mais aprendemos a governar nossas tendências, menos necessidade sentimos de dominar os outros.

Quanto mais reconhecemos nossa própria necessidade de auxílio, menos propensos ficamos a humilhar quem necessita de ajuda.

A evolução espiritual começa, assim, a adquirir expressão concreta na vida cotidiana.

O conhecimento deixa de ser apenas informação.

A compreensão transforma-se em atitude.

A consciência moral começa a orientar a liberdade.

E a caridade passa a representar uma expressão natural do progresso alcançado.

14. De onde partimos e para onde caminhamos

Podemos agora reunir os elementos examinados.

Não começamos pela consciência moral plenamente desenvolvida.

Temos necessidades naturais.

Possuímos instinto.

Desenvolvemos inteligência.

Adquirimos experiências.

Trazemos, segundo a Doutrina Espírita, conhecimentos e aquisições anteriores que podem manifestar-se como ideias inatas.

Vivemos em sociedade.

Recebemos influências.

Exercemos o livre-arbítrio.

Erramos.

Aprendemos.

Recomeçamos.

E, gradualmente, somos chamados a transformar nossas escolhas.

Não há necessidade de imaginar uma sequência rígida em que uma faculdade desaparece para que outra apareça.

O instinto permanece.

A inteligência se desenvolve.

A experiência se amplia.

A liberdade ganha maior alcance.

As tendências podem ser educadas.

A consciência moral se torna mais exigente.

E o Espírito aprende a utilizar suas próprias faculdades com crescente responsabilidade.

Nesse processo, a transformação moral não consiste em destruir a natureza, mas em educar a maneira de agir diante dela.

O instinto pode continuar cumprindo sua função natural.

A inteligência pode examiná-lo.

A vontade pode orientar a ação.

O livre-arbítrio pode escolher.

A consciência moral pode orientar a escolha segundo o bem que o Espírito já consegue compreender.

E aquilo que antes exigia esforço pode, com o progresso, tornar-se uma disposição espontânea.

É nesse sentido que podemos compreender a evolução moral: não como a eliminação das faculdades anteriores, mas como sua integração progressiva sob a direção de uma consciência cada vez mais esclarecida.

REFLEXÃO FINAL

Talvez uma das maiores dificuldades do ser humano esteja justamente em distinguir aquilo que sente daquilo que pensa, aquilo que pensa daquilo que deseja e aquilo que deseja daquilo que deve fazer.

Nem todo impulso é instinto.

Nem toda reação espontânea é uma orientação segura.

Nem toda intuição é conhecimento.

Nem toda ideia espontânea é inspiração.

Nem toda tendência é destino.

E nenhuma influência elimina, por si mesma, a responsabilidade de escolher.

A Doutrina Espírita apresenta o Espírito como ser em desenvolvimento, trazendo consigo experiências anteriores, adquirindo novos conhecimentos, convivendo com outros seres e aprendendo gradualmente a utilizar a liberdade que possui.

Nesse caminho, o instinto não precisa ser visto como inimigo da inteligência.

Ele possui função natural.

A inteligência amplia a capacidade de compreender.

As ideias inatas lembram que não começamos tudo do zero.

A influência espiritual mostra que também não vivemos completamente isolados.

A vida social nos coloca diante daqueles com quem precisamos aprender.

O livre-arbítrio nos devolve a responsabilidade pela escolha.

E a caridade transforma o conhecimento adquirido em comportamento perante os outros.

Há, portanto, uma diferença importante entre ter uma tendência e deixar-se dominar por ela; receber uma influência e aceitá-la; perceber o bem e praticá-lo.

O progresso do Espírito acontece justamente nesse trabalho de transformação.

Talvez essa seja uma das grandes lições do processo evolutivo: não basta saber de onde vêm nossas tendências; é preciso aprender o que fazemos com elas.

O Espírito progride quando transforma experiência em compreensão, compreensão em escolha e escolha em responsabilidade.

E, quando a responsabilidade começa a ser iluminada pelo amor ao próximo, o conhecimento deixa de ser apenas patrimônio intelectual e passa a participar efetivamente da transformação moral.

Assim, a consciência moral não representa simplesmente o abandono do instinto.

Representa uma conquista maior: a capacidade crescente de utilizar a liberdade para escolher o bem, até que o bem se torne cada vez mais natural ao próprio Espírito.

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte primeira, capítulo IV — “Do princípio vital”, questões 71 a 75 — “Inteligência e instinto”.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte segunda, capítulo IV — “Da pluralidade das existências”, questões 218 a 221 — “Ideias inatas”.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte segunda, capítulo IX — “Da intervenção dos Espíritos no mundo corporal”, questões 459 a 463 — “Influência oculta dos Espíritos sobre os nossos pensamentos e as nossas ações”.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte segunda, capítulo IX — “Da intervenção dos Espíritos no mundo corporal”, questão 491 — “Anjos guardiães, Espíritos protetores, familiares ou simpáticos”.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte terceira, capítulo X — “Da lei de liberdade”, questões 843 e 845.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte terceira, capítulo VII — “Da lei de sociedade”, questão 877.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Parte terceira, capítulo XI — “Da lei de justiça, de amor e de caridade”, questão 886.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Segunda parte, capítulo XV — “Dos médiuns escreventes ou psicógrafos”, item 182 — “Médiuns inspirados”.
• KARDEC, Allan. A Gênese, os milagres e as predições segundo o Espiritismo. Capítulo III — “O bem e o mal”, itens 11 a 19 — “O instinto e a inteligência”.

2. Obras complementares de Allan Kardec

• KARDEC, Allan. O Que é o Espiritismo. Paris.
• KARDEC, Allan. Instruções Práticas sobre as Manifestações Espíritas. Paris.

3. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos

• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Fevereiro de 1862. “Sobre os instintos”. Comunicação de Lázaro e observação de Allan Kardec.

4. Passagens bíblicas

• Mateus, 22:39 — “Amarás o teu próximo como a ti mesmo.”
• Lucas, 6:31 — princípio da reciprocidade nas relações humanas.