A ERA DO ESPÍRITO

MAGNETISMO E AFINIDADE

UMA LEITURA DOUTRINÁRIA E CONTEMPORÂNEA

— A Era do Espírito —

Introdução

Magnetismo e afinidade são expressões que aparecem com frequência no vocabulário espírita, mas nem sempre são compreendidas em toda a sua extensão. Algumas vezes, o magnetismo é confundido com fenômenos puramente físicos; em outras, a afinidade é apresentada como uma espécie de mecanismo automático que aproximaria determinadas pessoas e afastaria outras.

A Doutrina Espírita propõe uma compreensão mais ampla.

Ao estudar o ser humano como Espírito, perispírito e corpo, ela considera que o pensamento, a vontade e os sentimentos participam ativamente das relações que estabelecemos uns com os outros. O magnetismo, nesse contexto, não deve ser reduzido a uma simples propriedade física, nem a afinidade ser confundida com determinismo.

Há ainda um aspecto particularmente interessante: a questão não se limita à influência de indivíduo para indivíduo. Os pensamentos podem reunir-se, fortalecer-se e produzir efeitos coletivos. A comunhão de pensamentos, estudada por Allan Kardec na Revista Espírita de dezembro de 1864 e retomada em dezembro de 1868, oferece uma importante chave para compreender essa dimensão coletiva.

O estudo do magnetismo e da afinidade, portanto, pode conduzir a uma reflexão bastante atual: que influência recebemos dos outros e, principalmente, que influência estamos exercendo sobre aqueles que convivem conosco?

PARTE I — O MAGNETISMO NA DOUTRINA ESPÍRITA

1. Magnetismo e Espiritismo

O magnetismo já era objeto de estudos e experiências antes do surgimento da Doutrina Espírita. Allan Kardec conhecia esse campo e reconheceu sua relação com determinados fenômenos que posteriormente seriam estudados pelo Espiritismo.

Na Codificação, o magnetismo aparece relacionado à ação do ser humano sobre outros seres por meio de recursos que ultrapassam a simples atuação mecânica do organismo.

Isso não significa, entretanto, que todo fenômeno magnético deva ser interpretado como fenômeno espírita. São campos de estudo relacionados, mas não idênticos.

A Doutrina Espírita amplia a questão ao considerar o ser humano como Espírito encarnado e ao admitir a existência de elementos fluídicos intermediários entre a dimensão espiritual e a corporal.

Assim, o magnetismo pode ser compreendido dentro de um conjunto mais amplo de relações envolvendo Espírito, perispírito, pensamento, vontade e fluidos.

Essa compreensão evita dois extremos: reduzir o magnetismo a uma explicação exclusivamente material ou transformá-lo em conceito indefinido, utilizado para explicar indistintamente qualquer fenômeno.

2. O pensamento e a vontade

Para a Doutrina Espírita, o pensamento não é um fenômeno sem significado para a realidade espiritual.

Em O Livro dos Espíritos, o espírito é apresentado como princípio inteligente, e a Codificação desenvolve progressivamente a compreensão de sua natureza, de suas faculdades e de suas relações com o corpo e com o mundo espiritual.

O pensamento manifesta-se por meio do Espírito. A vontade, por sua vez, representa o pensamento quando alcança determinada intensidade e se transforma em força motriz.

Essa concepção permite compreender algo importante: pensar não é moralmente neutro quando o pensamento se transforma em intenção, desejo e ação.

Uma ideia pode permanecer apenas como possibilidade mental. Mas, quando acompanhada de vontade, pode orientar decisões, modificar comportamentos e produzir consequências nas relações humanas.

É justamente nessa passagem do pensamento à vontade que encontramos uma das chaves para compreender a influência.

3. Magnetismo humano e magnetismo espiritual

O magnetismo humano pode ser considerado dentro das possibilidades de ação de um Espírito encarnado sobre outro, especialmente quando intervêm vontade, disposição moral e recursos fluídicos.

A Doutrina Espírita também apresenta situações nas quais Espíritos desencarnados exercem influência sobre encarnados. Nesse caso, estamos diante de outra modalidade de relação, na qual o Espírito desencarnado atua sobre o encarnado.

Essa distinção é importante porque evita atribuir ao chamado “magnetismo” uma única origem.

Há a ação do Espírito encarnado na matéria, por intermédio do perispírito e do organismo, e há a ação do Espírito desencarnado sobre a matéria e sobre os seres encarnados.

Em ambos os casos, porém, o pensamento e a vontade desempenham papel relevante.

O magnetismo, portanto, não deveria ser entendido simplesmente como uma “energia” vaga que algumas pessoas possuem em maior quantidade. Na perspectiva espírita, ele está relacionado à ação de seres dotados de inteligência, vontade e sentimentos.

4. Magnetismo e auxílio ao próximo

Uma das aplicações mais elevadas do magnetismo é aquela destinada ao auxílio.

Quando alguém procura beneficiar outra pessoa por meio da vontade sincera, da oração, da imposição das mãos ou de recursos magnéticos, não se trata apenas de um procedimento exterior.

A intenção constitui elemento essencial.

Isso ajuda a compreender por que a Doutrina Espírita associa o exercício do magnetismo à disposição moral daquele que o pratica.

Não basta conhecer determinado procedimento. É necessário compreender a responsabilidade envolvida na intenção de influenciar o outro.

Quanto mais elevado o propósito, mais o magnetismo pode ser compreendido como instrumento de auxílio e não como mecanismo de domínio.

5. O pensamento como instrumento de influência

Todos influenciamos e somos influenciados.

Uma palavra pode estimular alguém. Um exemplo pode transformar uma decisão. Uma atitude de generosidade pode despertar outra atitude semelhante. Da mesma forma, o ódio, o preconceito, a agressividade e o desejo de domínio podem desencadear comportamentos semelhantes.

A influência humana, portanto, não precisa ser entendida apenas como fenômeno extraordinário.

Ela está presente na educação, na convivência familiar, nas amizades, nas relações profissionais, na política, nas religiões, nos meios de comunicação e, atualmente, nas redes sociais.

A perspectiva espírita acrescenta uma dimensão: o pensamento não estaria restrito aos limites da expressão verbal ou corporal. Ele participa da vida espiritual e, segundo a compreensão fluídica da Doutrina, pode exercer influência além daquilo que os sentidos físicos percebem.

Isso não significa que possamos controlar a mente alheia.

Influenciar não é determinar.

Cada Espírito conserva seu livre-arbítrio e sua responsabilidade. Uma influência pode ser aceita, rejeitada ou modificada conforme as disposições e escolhas daquele que a recebe.

PARTE II — MAGNETISMO, AFINIDADE E RELAÇÕES HUMANAS

6. Afinidade e simpatia

Afinidade não significa identidade.

Duas pessoas podem possuir características muito diferentes e, ainda assim, apresentar afinidade em determinados princípios, sentimentos ou objetivos.

Da mesma maneira, pessoas semelhantes em muitos aspectos podem entrar em conflito.

A afinidade, na perspectiva espírita, relaciona-se às disposições íntimas e aos sentimentos que favorecem aproximações ou afastamentos.

É por isso que não devemos interpretar toda aproximação como sinal de superioridade espiritual, nem todo afastamento como indicação de inferioridade.

A convivência humana é uma oportunidade permanente de aprendizado.

A afinidade pode facilitar determinada relação, mas não elimina a necessidade de esforço, compreensão, tolerância e transformação íntima.

7. Afinidade e influência

A afinidade pode favorecer a influência porque tendemos a receber com maior facilidade ideias, sentimentos e comportamentos daqueles com os quais possuímos alguma identificação.

Isso pode ser observado cotidianamente.

Uma pessoa pode tornar-se mais generosa convivendo com pessoas generosas. Outra pode adquirir hábitos prejudiciais quando passa a conviver intensamente com determinado grupo.

Não há nisso qualquer necessidade de recorrer a explicações extraordinárias.

Mas a Doutrina Espírita amplia o campo de observação ao considerar também as relações espirituais e fluídicas.

Assim, a afinidade pode funcionar como elemento facilitador da influência, mas jamais como mecanismo absoluto.

O livre-arbítrio permanece.

8. Pensamento, fluidos e irradiação

A Doutrina Espírita ensina que os fluidos constituem um elemento intermediário importante para compreender determinadas relações entre Espírito e matéria.

Nesse contexto, o pensamento pode atuar sobre os fluidos, imprimindo-lhes características relacionadas às disposições daquele que pensa.

É necessário, contudo, evitar uma interpretação inadequada.

Quando a Codificação utiliza comparações com fenômenos físicos conhecidos para explicar a ação do pensamento sobre os fluidos, isso não significa que o pensamento deva ser identificado com ondas eletromagnéticas ou com qualquer fenômeno físico conhecido atualmente.

São modelos explicativos pertencentes a campos diferentes.

A linguagem fluídica da Doutrina deve ser compreendida dentro do conjunto conceitual em que foi apresentada, sem ser artificialmente transformada em uma teoria da Física contemporânea.

9. A comunhão de pensamentos

É neste ponto que o estudo do magnetismo e da afinidade alcança uma dimensão particularmente significativa.

Em dezembro de 1864, a Revista Espírita publicou “Da comunhão do pensamento — A propósito da comemoração dos mortos”, texto desenvolvido por Allan Kardec por ocasião de uma reunião da Sociedade Espírita de Paris.

Ali, a expressão “comunhão de pensamentos” é explicada como pensamento comum, unidade de intenção, vontade, desejo ou aspiração. O texto procura mostrar que uma reunião de pessoas com o mesmo objetivo não representa simplesmente a soma de indivíduos isolados: existe uma ação resultante da convergência dos pensamentos.

Essa ideia é extremamente importante.

Se o pensamento individual pode exercer influência, a união de pensamentos orientados para um mesmo objetivo pode ampliar essa influência.

Uma reunião fraterna, uma oração coletiva, um grupo dedicado ao estudo ou uma equipe empenhada em realizar o bem podem constituir exemplos positivos dessa convergência.

Mas o mesmo princípio pode ser observado em sentido contrário.

Pensamentos dominados pelo ódio, pela intolerância, pelo medo ou pelo desejo de prejudicar também podem reunir pessoas e produzir consequências.

Por isso, a questão não é simplesmente reunir pensamentos, mas compreender para onde esses pensamentos estão dirigidos.

10. De 1864 a 1868: pensamento coletivo e força moral

O tema não ficou restrito à abordagem de 1864.

Em dezembro de 1868, a Revista Espírita voltou ao assunto na “Sessão anual comemorativa dos mortos”, retomando expressamente a ideia anteriormente desenvolvida sobre a comunhão de pensamentos. O texto relaciona pensamento, vontade, fluidos e a influência que pode resultar da reunião de pessoas com objetivos comuns.

A retomada é significativa.

O pensamento coletivo pode fortalecer uma disposição comum. Uma reunião harmonizada por objetivos elevados pode favorecer a ação do bem; uma reunião marcada por interesses inferiores pode produzir efeito contrário.

O princípio também ajuda a compreender determinados fenômenos sociais contemporâneos.

Multidões, grupos políticos, movimentos religiosos, torcidas esportivas, comunidades virtuais e redes sociais podem criar ambientes nos quais ideias e sentimentos se reforçam mutuamente.

A ciência contemporânea investiga diversos mecanismos relacionados à cognição social, à influência interpessoal, à coordenação comportamental e à consciência. Entretanto, a investigação científica sobre a própria consciência continua aberta a diferentes hipóteses e modelos. Revisões recentes, por exemplo, continuam examinando quais condições neurais seriam suficientes para a experiência consciente.

A Doutrina Espírita apresenta outro nível de interpretação.

Desde o século XIX, considera o pensamento uma manifestação do Espírito, relaciona-o à vontade e admite sua ação sobre os elementos fluídicos, incluindo a possibilidade de influência entre os seres.

Isso não significa afirmar que a ciência contemporânea tenha comprovado essa explicação.

Significa reconhecer que existe, no pensamento espírita, uma hipótese abrangente sobre a natureza espiritual do pensamento e sobre suas consequências individuais e coletivas.

A aproximação entre esses dois campos deve ser feita com respeito aos limites de cada um.

11. Afinidade não é determinismo

Se a afinidade favorece aproximações e a comunhão de pensamentos pode fortalecer determinadas disposições, poderia parecer que estamos presos às influências do meio.

Não estamos.

A Doutrina Espírita coloca o livre-arbítrio no centro da responsabilidade individual.

Podemos receber influência sem necessariamente aceitá-la.

Podemos viver em um ambiente negativo e trabalhar para transformá-lo. Podemos conviver com pessoas agressivas sem nos tornarmos agressivos. Podemos reconhecer nossas próprias tendências e trabalhar para modificá-las.

A afinidade explica possibilidades de aproximação; não determina o destino.

Por isso, uma das perguntas mais importantes que podemos fazer diante das influências que recebemos é:

Que uso estamos fazendo da nossa liberdade diante delas?

12. O exemplo moral

A influência mais profunda nem sempre é exercida por palavras.

O exemplo constitui uma das formas mais poderosas de educação.

Uma pessoa que age com honestidade, serenidade e caridade pode estimular semelhantes sentimentos em quem convive com ela.

Da mesma maneira, comportamentos de intolerância, violência ou egoísmo podem ser imitados e multiplicados.

Nesse sentido, o magnetismo moral não deve ser tomado como uma expressão técnica equivalente ao magnetismo estudado pela Doutrina. Pode ser utilizado apenas como uma forma de descrever a força de atração exercida pelo caráter e pelo exemplo.

O verdadeiro poder moral não está em dominar consciências, mas em oferecer referências capazes de despertar consciências.

13. Magnetismo, afinidade e responsabilidade nas relações

Chegamos, assim, ao ponto central deste estudo.

Se pensamentos influenciam;

se sentimentos favorecem aproximações;

se a afinidade facilita determinadas relações;

se a vontade fortalece o pensamento;

e se pensamentos comuns podem produzir efeitos coletivos,

então nossas relações humanas possuem uma dimensão de responsabilidade que nem sempre percebemos.

Cada pessoa contribui, de alguma maneira, para o ambiente em que vive.

Uma palavra de esperança pode fortalecer alguém.

Uma crítica destrutiva pode desanimar.

Uma atitude de tolerância pode interromper uma cadeia de agressividade.

Uma mensagem de ódio, especialmente quando multiplicada pelas redes sociais, pode alcançar milhares de pessoas.

A responsabilidade espiritual não começa apenas quando realizamos uma ação exterior.

Ela começa também naquilo que cultivamos interiormente.

Por isso, o estudo do magnetismo e da afinidade não deveria levar-nos à preocupação excessiva com aquilo que os outros estão transmitindo.

A questão mais importante é outra:

O que estamos transmitindo nós mesmos?

REFLEXÃO FINAL

Magnetismo e afinidade não são apenas conceitos destinados a explicar fenômenos extraordinários.

Eles podem servir como instrumentos de reflexão sobre a própria vida.

Pensamos, sentimos, desejamos e agimos. Ao mesmo tempo, convivemos com outros Espíritos que também pensam, sentem, desejam e agem.

Desse encontro nasce uma rede permanente de influências.

A Doutrina Espírita, ao relacionar pensamento, vontade, fluidos, afinidade e livre-arbítrio, oferece uma interpretação na qual o ser humano não é mero espectador das relações que estabelece.

Ele participa delas.

A Revista Espírita de 1864, ao estudar a comunhão de pensamentos, e a de 1868, ao retomar o assunto, ajudam a perceber que a força de um pensamento não precisa ser considerada apenas individualmente. Pensamentos podem convergir, fortalecer-se e orientar coletividades.

Essa perspectiva adquire especial significado no mundo contemporâneo, em que uma ideia pode ser compartilhada instantaneamente com milhares ou milhões de pessoas.

Nunca foi tão fácil participar de uma comunhão de pensamentos.

Por isso, talvez também nunca tenha sido tão necessária a responsabilidade sobre aquilo que pensamos, desejamos, compartilhamos e estimulamos.

Mais importante do que perguntar “quem está me influenciando?” é perguntar:

“Que influência estou exercendo sobre os outros?”

E, acima de tudo:

“Quando meus pensamentos se unem aos pensamentos de muitos, para que finalidade estamos utilizando essa força?”

Talvez esteja aí uma das grandes atualidades do ensinamento espírita: compreender que a transformação da sociedade começa também pela transformação dos pensamentos que alimentamos e colocamos em comum.

REFERÊNCIAS

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Questões relativas ao Espírito, pensamento, vontade, influência e relações entre os seres.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Segunda parte — Das manifestações espíritas. Estudos relativos à ação dos Espíritos e às relações entre o mundo espiritual e o mundo corporal.
• KARDEC, Allan. A Gênese. Capítulo XIV — Os fluidos.
• KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulos XI e XVII — Amor ao próximo, caridade e aperfeiçoamento moral.

2. Obras complementares de Allan Kardec

• KARDEC, Allan. O que é o Espiritismo.
• Estudos introdutórios sobre os princípios fundamentais da Doutrina Espírita.
• KARDEC, Allan. Obras Póstumas.
• Textos relacionados ao pensamento, à ação espiritual e ao desenvolvimento da Doutrina.

3. Obras Complementares Históricas

• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos.

Dezembro de 1864 — “Da comunhão do pensamento — A propósito da comemoração dos mortos”. Estudo sobre pensamento comum, unidade de intenção, vontade, desejo e aspiração, bem como sobre a força resultante da reunião de pensamentos. (Nepe Brasil)

Dezembro de 1868 — “Sessão anual comemorativa dos mortos”. Retomada do estudo da comunhão de pensamentos, relacionando pensamento, vontade, fluidos e influência coletiva. (Nepe Brasil)

Março de 1858 — “Magnetismo e Espiritismo”. Estudo das relações entre os fenômenos magnéticos e os princípios espíritas.

4. Obras Subsidiárias

• DENIS, Léon. No Invisível.
• DELANNE, Gabriel. O Espiritismo perante a Ciência.

5. Passagens bíblicas

• Mateus, 18:20. “Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.”
• Mateus, 5:14-16. A responsabilidade de servir de referência moral por meio das próprias ações.
• Lucas, 6:31. A regra de reciprocidade nas relações humanas.
• Gálatas, 6:7. O princípio de responsabilidade pelas próprias ações.

6. Fontes externas

• Pesquisas contemporâneas em neurociência e ciências cognitivas sobre consciência, atividade cerebral, cognição social, influência interpessoal e comportamento coletivo.
• Essas pesquisas devem ser utilizadas como elementos de diálogo e reflexão, e não como comprovação experimental dos princípios metafísicos ou fluídicos da Doutrina Espírita.