A ERA DO ESPÍRITO

O PERISPÍRITO: FUNÇÕES

- A Era do Espírito -

Introdução

No estudo anterior desta série examinamos a definição, a origem, a natureza e algumas das propriedades do perispírito. Vimos que, segundo a Doutrina Espírita, ele é o envoltório semimaterial do Espírito, formado a partir do Fluido Cósmico Universal e destinado a estabelecer a ligação entre o princípio inteligente e o corpo.

Neste terceiro estudo, voltamos nossa atenção para suas funções.

O perispírito não é apresentado pela Doutrina Espírita como um simples revestimento que acompanha o Espírito. Ele desempenha funções fundamentais tanto durante a encarnação quanto depois da morte do corpo físico. Está relacionado à individualidade do Espírito, à sua aparência, à sua ação sobre a matéria, à transmissão das sensações e à manifestação de sua vontade.

Essa posição intermediária explica sua importância.

O Espírito, considerado em sua essência, não é diretamente apreensível pelos nossos sentidos. O corpo físico, por sua vez, pertence ao mundo material. Entre ambos encontra-se o perispírito, que participa da relação do ser espiritual com o organismo e, em determinadas circunstâncias, da relação do Espírito desencarnado com o mundo corporal.

Estudar suas funções, portanto, é aprofundar a compreensão da própria relação entre Espírito e matéria.

PARTE I - INDIVIDUALIDADE, APARÊNCIA E RELAÇÃO COM O CORPO

1. O perispírito e a individualidade do Espírito

Uma das funções atribuídas ao perispírito é tornar identificável o Espírito.

A Doutrina Espírita ensina que a alma conserva sua individualidade depois da morte. A questão 150 de O Livro dos Espíritos pergunta expressamente se a alma conserva essa individualidade, e a resposta é categórica: “Sim; jamais a perde.”

Surge então uma questão natural: se o corpo material desaparece com a morte, de que maneira a individualidade continua sendo reconhecida?

A resposta apresentada pela Doutrina relaciona essa individualidade ao perispírito. A alma continua a possuir um fluido que lhe é próprio, haurido na atmosfera do planeta em que se encontra, e que conserva a aparência de sua última encarnação.

O perispírito, portanto, não constitui a essência da alma, mas participa da maneira pela qual o Espírito individualizado se apresenta.

Essa função torna-se ainda mais clara na questão 284 de O Livro dos Espíritos. Perguntados sobre como os Espíritos, não tendo corpo material, podem comprovar suas individualidades e distinguir-se uns dos outros, os Espíritos respondem que o fazem pelo perispírito, que os torna distinguíveis como o corpo distingue os homens.

Temos, assim, uma primeira função fundamental: o perispírito contribui para a individualização e identificação do Espírito.

Isso também ajuda a compreender por que a morte do corpo físico não representa o desaparecimento da personalidade espiritual.

O corpo se desfaz, mas o Espírito continua sendo ele mesmo.

2. O perispírito como elemento de definição do Espírito

A individualidade espiritual não deve ser confundida com a aparência perispiritual.

O Espírito é o princípio inteligente individualizado; o perispírito é seu envoltório fluídico.

Em O que é o Espiritismo, ao estabelecer a distinção entre alma, Espírito e Homem, a Codificação apresenta a alma como princípio inteligente, o Espírito como o ser formado por esse princípio e seu envoltório fluídico, e o Homem como resultado da união da alma, do perispírito e do corpo material.

Essa distinção é importante porque impede que atribuamos ao perispírito aquilo que pertence à inteligência.

O perispírito não pensa por si mesmo.

Ele não é a consciência moral, não é a vontade e não é o princípio inteligente. Sua função é instrumental e intermediária.

Por meio dele, entretanto, o Espírito deixa de ser, para nós, um ser puramente abstrato e passa a apresentar-se de maneira definida e apreensível pelo pensamento.

É nesse sentido que A Gênese afirma que o envoltório fluídico torna o Espírito um ser concreto, definido e apreensível pelo pensamento.

O perispírito, portanto, não cria a individualidade espiritual, mas fornece ao Espírito um envoltório que expressa e torna perceptível sua individualidade.

3. A aparência do Espírito

Outra função importante do perispírito está relacionada à aparência.

Depois da morte, o Espírito não permanece como uma inteligência sem forma. Conserva seu envoltório perispiritual, que normalmente apresenta forma humana e pode reproduzir aspectos relacionados à sua existência corporal.

A Revista Espírita de janeiro de 1859, ao tratar das aparições e dos retratos dos Espíritos, destaca a natureza essencialmente flexível do perispírito. Essa flexibilidade permite modificações determinadas pelo próprio Espírito.

A aparência perispiritual, portanto, não deve ser entendida como uma reprodução absolutamente rígida do corpo que ficou na Terra.

Nos primeiros momentos depois da morte, quando ainda existe maior ligação entre a existência que terminou e a nova condição espiritual, a semelhança com o corpo pode ser mais acentuada. À medida que o desprendimento se completa, essa similitude pode diminuir.

Isso permite compreender também por que manifestações espirituais podem apresentar características diferentes da aparência física que o Espírito possuía durante a última encarnação.

O perispírito conserva a individualidade, mas sua natureza fluídica lhe confere possibilidades que o corpo material não possui.

4. O perispírito como intermediário entre Espírito e corpo

Durante a encarnação, uma de suas funções essenciais é estabelecer a ligação entre o Espírito e o organismo.

A Gênese, no capítulo XI, explica que, pela sua essência espiritual, o Espírito não pode atuar diretamente sobre a matéria. Necessita de um intermediário: o envoltório fluídico denominado perispírito.

O perispírito constitui, assim, o traço de união entre o Espírito e a matéria.

Enquanto o Espírito está unido ao corpo, o perispírito serve de veículo ao pensamento. Por seu intermédio, a vontade pode transmitir movimento às diferentes partes do organismo, enquanto as sensações produzidas pelos agentes exteriores repercutem no Espírito.

Podemos representar essa relação de maneira simples:

Espírito → perispírito → organismo

e, no sentido inverso:

organismo → perispírito → Espírito.

Essa dupla função é fundamental para compreender a unidade entre a vida espiritual e a vida corporal.

O corpo não pensa por si mesmo segundo a concepção espírita, assim como o perispírito não pensa. O princípio inteligente é o Espírito. O organismo e o perispírito participam, cada qual segundo sua natureza e função, da manifestação desse princípio durante a encarnação.

PARTE II - TRANSMISSÃO, PERCEPÇÃO E MANIFESTAÇÃO

5. O perispírito como veículo do pensamento

A função intermediária do perispírito está diretamente relacionada à manifestação do pensamento.

Segundo O Livro dos Médiuns, o pensamento é atributo do Espírito. Sua ação sobre a matéria, entretanto, exige condições intermediárias que permitam essa ação.

Durante a encarnação, o perispírito participa dessa transmissão.

Quando o Espírito quer movimentar o corpo, a vontade produz uma ação que chega aos órgãos por intermédio do envoltório perispiritual. Da mesma maneira, quando o organismo recebe uma impressão exterior, essa impressão é transmitida ao Espírito por intermédio do mesmo envoltório.

O perispírito funciona, portanto, em duas direções.

Ele participa da exteriorização da vontade e da interiorização das sensações.

Essa função ajuda a compreender por que a Doutrina Espírita não considera o Espírito e o corpo como elementos isolados. Existe entre eles um mecanismo intermediário que permite a interação.

6. O perispírito e as sensações

As sensações também estão entre as funções que permitem compreender a importância do perispírito.

O corpo físico entra em contato com o mundo material por meio dos órgãos dos sentidos. Mas a sensação, enquanto experiência do ser espiritual, não pertence simplesmente ao órgão material.

O organismo recebe a impressão; o perispírito participa da transmissão; e o Espírito experimenta a sensação.

Essa concepção torna mais compreensível a continuidade da capacidade de percepção depois da morte.

Se o corpo fosse a própria sede da sensibilidade espiritual, a morte física significaria necessariamente o fim de toda percepção. Entretanto, segundo a Doutrina Espírita, o Espírito conserva seu perispírito e, por meio dele, continua capaz de perceber.

Isso não significa que as sensações do Espírito desencarnado sejam necessariamente idênticas às experimentadas pelo Homem encarnado. A própria Codificação distingue as condições da existência espiritual das condições da vida corporal.

O ponto essencial é outro: a capacidade de sentir não desaparece com o corpo porque não depende exclusivamente dele.

7. O perispírito nas manifestações espirituais

A existência do perispírito também fornece uma base para compreender as manifestações dos Espíritos.

Nas manifestações, não é a alma desprovida de envoltório que se apresenta aos nossos sentidos. É o Espírito revestido de seu corpo fluídico.

A Revista Espírita de dezembro de 1862 explica que o perispírito é o intermediário necessário por meio do qual a alma atua sobre a matéria compacta. Nas aparições, portanto, aquilo que pode ser visto não é o pensamento ou a inteligência em si, mas o ser espiritual revestido de seu envoltório.

Essa distinção é fundamental.

Quando vemos um homem, não vemos diretamente seu pensamento, sua vontade ou o princípio inteligente que o faz agir. Vemos seu corpo.

De maneira análoga, nas manifestações espirituais, quando o Espírito se torna perceptível, aquilo que se apresenta é seu perispírito.

Isso também explica por que determinadas manifestações podem conservar a aparência humana.

O perispírito desempenha, nesse caso, uma função de exteriorização da individualidade espiritual.

8. O perispírito e a conservação da forma

A forma perispiritual também explica fenômenos que não poderiam ser compreendidos apenas pela aparência do corpo físico.

Na Revista Espírita de janeiro de 1866, um relato envolvendo a percepção do envoltório fluídico mostra que determinadas faculdades podem permitir a percepção do perispírito independentemente das modificações sofridas pelo corpo.

A observação mencionada é particularmente significativa: quando um corpo apresenta mutilações ou os efeitos naturais do tempo, a percepção do envoltório fluídico pode conservar a integridade da forma.

Isso não significa que devamos transformar uma observação mediúnica em uma teoria anatômica completa do perispírito.

O que podemos afirmar, dentro dos limites da fonte, é que a Doutrina Espírita atribui ao perispírito uma forma própria e reconhece nele propriedades que não dependem integralmente das condições atuais do corpo físico.

É justamente aqui que a distinção entre constatação e interpretação se torna importante.

O fenômeno pode indicar uma propriedade; sua explicação completa exige investigação.

9. O perispírito depois da morte

Uma das funções mais importantes do perispírito é assegurar a continuidade da individualidade espiritual após a morte do corpo.

Com a desencarnação, o corpo material deixa de exercer sua função, mas o Espírito conserva seu envoltório fluídico.

Isso permite compreender por que o ser espiritual continua sendo identificável, conserva sua forma e pode relacionar-se com outros Espíritos.

O perispírito passa, então, a exercer funções que durante a encarnação estavam relacionadas principalmente à ligação com o organismo.

Na existência espiritual, continua sendo o envoltório do Espírito e o instrumento por meio do qual ele se manifesta.

Desse modo, o perispírito não é apenas um elemento necessário à encarnação. Ele acompanha o Espírito em sua existência espiritual, embora suas relações com a matéria se modifiquem conforme a condição em que o Espírito se encontra.

10. Uma função que reúne as demais

Consideradas em conjunto, as funções estudadas revelam uma característica fundamental do perispírito: sua posição intermediária.

Ele participa da individualização sem ser a inteligência.

Relaciona-se com a aparência sem ser o Espírito.

Liga o Espírito ao corpo sem ser o organismo.

Transmite a vontade sem ser a vontade.

Recebe e conduz as sensações sem ser a consciência que as experimenta.

Participa das manifestações materiais sem constituir a essência espiritual.

É justamente essa posição intermediária que permite compreender sua importância.

Por isso, reduzir o perispírito a uma espécie de “corpo espiritual” sem investigar suas funções seria insuficiente. A expressão pode ajudar a visualizar sua condição de envoltório, mas não explica toda a complexidade das relações que a Codificação estabelece entre Espírito, perispírito e corpo.

Ao mesmo tempo, não devemos preencher aquilo que permanece desconhecido com explicações que as fontes não oferecem.

A Doutrina Espírita permite conhecer diversas funções do perispírito, mas não significa que todos os mecanismos pelos quais essas funções se realizam estejam completamente explicados.

Essa distinção é essencial para que o estudo permaneça racional.

REFLEXÃO FINAL

O estudo das funções do perispírito mostra que sua importância vai muito além da ideia de um simples envoltório.

É por meio dele que o Espírito individualizado conserva uma forma que permite reconhecê-lo.

É por meio dele que, durante a encarnação, se estabelece a ligação entre o princípio inteligente e o organismo.

É por meio dele que a vontade participa da movimentação do corpo e que as impressões recebidas pelo organismo podem repercutir no Espírito.

É também por meio dele que o Espírito pode manifestar-se aos encarnados em determinadas circunstâncias.

Assim, o perispírito ocupa uma posição singular entre a espiritualidade e a matéria.

Ele não é o Espírito, mas está ligado ao Espírito.

Não é o corpo, mas está ligado ao corpo.

Não é a inteligência, mas participa da manifestação da inteligência.

Não é a consciência, mas participa da transmissão das experiências que chegam à consciência.

Essa condição intermediária ajuda a compreender uma das ideias centrais da Doutrina Espírita: o ser humano não se reduz ao corpo físico.

Ao mesmo tempo, o estudo do perispírito ensina uma lição de método.

Conhecer algumas de suas funções não significa conhecer integralmente sua natureza íntima. Podemos estabelecer relações, observar efeitos, identificar propriedades e compreender determinadas funções sem, por isso, considerar encerrada a investigação.

O conhecimento espírita, quando fiel ao seu método, não precisa escolher entre afirmar tudo ou nada afirmar.

Pode reconhecer aquilo que as observações e os ensinamentos permitem estabelecer e, diante do que permanece desconhecido, continuar investigando.

No estudo do perispírito, essa atitude é particularmente necessária.

Quanto mais conhecemos suas funções, mais percebemos a importância desse envoltório na relação entre Espírito e matéria — e também mais claramente podemos reconhecer quanto ainda existe para ser estudado.

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Questões 150, 150-a, 150-b e 284.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Primeira Parte, capítulo II. Segunda Parte, capítulos I e VI.
• KARDEC, Allan. A Gênese. Capítulo XI, item 17.

2. Obras complementares de Allan Kardec

• KARDEC, Allan. O que é o Espiritismo. Capítulo II, itens 9, 10 e 14.

3. Obras Complementares Históricas

• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Ano II, janeiro de 1859.
• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Ano V, dezembro de 1862.
• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Ano VII, maio de 1864.
• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Ano IX, janeiro de 1866.