A ERA DO ESPÍRITO

O PERISPÍRITO

FUNÇÕES: PRINCÍPIO DAS COMUNICAÇÕES

- A Era do Espírito -

Introdução

Se o perispírito estabelece a ligação entre o Espírito e o corpo, uma consequência importante dessa função é sua participação nos processos de comunicação entre o mundo espiritual e o mundo material.

Mas o que significa, exatamente, afirmar que o perispírito é princípio das comunicações?

A expressão não deve ser entendida como se o perispírito fosse a origem da inteligência, do pensamento ou da vontade. Essas faculdades pertencem ao Espírito. O perispírito é o envoltório semimaterial que permite a transmissão e a manifestação dessas faculdades nas relações do Espírito com a matéria.

A Doutrina Espírita apresenta o Espírito como um ser inteligente, cuja natureza não é diretamente acessível aos nossos sentidos corporais. Para relacionar-se com a matéria, necessita de um intermediário. Esse intermediário é o perispírito.

Em A Gênese, ao explicar a ação do Espírito sobre o corpo, a Codificação esclarece que o Espírito, por sua natureza espiritual, não pode agir diretamente sobre a matéria. Necessita de um envoltório fluídico que estabeleça essa relação. O perispírito constitui, assim, o traço de união entre o Espírito e o corpo.

Essa função ajuda a compreender tanto fenômenos da vida encarnada quanto as manifestações dos Espíritos desencarnados.

Nas comunicações mediúnicas, por exemplo, o pensamento do Espírito precisa encontrar meios de transmissão e manifestação. O perispírito participa desse processo, funcionando como veículo ou intermediário entre a individualidade espiritual e os recursos materiais colocados à sua disposição.

Estudar essa função é, portanto, aprofundar uma das relações fundamentais da Doutrina Espírita: a relação entre Espírito, perispírito e matéria.

PARTE I — O INTERMEDIÁRIO ENTRE O ESPÍRITO E A MATÉRIA

1. O Espírito e a matéria: duas realidades distintas

A Doutrina Espírita estabelece uma distinção fundamental entre Espírito e matéria.

Em O Livro dos Espíritos, aprendemos que Espírito e matéria podem ser concebidos separadamente. O espírito é o princípio inteligente; a matéria constitui um dos elementos fundamentais da criação.

Essa distinção não significa, entretanto, que ambos permaneçam isolados.

A própria existência corporal demonstra o contrário.

O Espírito encarnado encontra-se ligado ao corpo por intermédio do perispírito. A existência humana, nesse sentido, constitui uma condição particular em que o princípio inteligente se manifesta por meio de um organismo material.

O problema que surge é compreender como uma realidade de natureza espiritual pode relacionar-se com uma realidade material.

É precisamente nesse ponto que o perispírito assume importância.

Ele não elimina a diferença entre Espírito e matéria. Ao contrário, estabelece uma ligação funcional entre realidades diferentes.

Por isso, falar do perispírito como princípio das comunicações é, antes de tudo, reconhecer sua função intermediária.

2. O perispírito como intermediário

Em A Gênese, capítulo XI, item 17, encontramos uma explicação fundamental para essa relação.

O Espírito, considerado em sua essência, é apresentado como um ser indefinido e abstrato para os nossos sentidos. Para poder agir sobre a matéria, necessita de um intermediário: seu envoltório fluídico, o perispírito.

Essa afirmação oferece uma chave para compreender diversos fenômenos.

O perispírito torna possível a relação entre o Espírito e o organismo durante a encarnação e, depois da desencarnação, continua sendo o envoltório por meio do qual o Espírito conserva sua individualidade e pode atuar sobre a matéria em determinadas circunstâncias.

Não se trata, portanto, de um simples revestimento sem função.

O perispírito participa ativamente da relação entre os dois planos de existência considerados pela Doutrina Espírita.

É por meio dele que o pensamento pode ser transmitido ao organismo, que a vontade pode produzir movimentos corporais e que as impressões recebidas pelo corpo podem alcançar o Espírito.

Podemos representar essa relação de maneira simplificada:

Espírito → perispírito → corpo

e, no sentido inverso:

corpo → perispírito → Espírito.

Essa representação não pretende descrever um mecanismo físico já conhecido pela ciência contemporânea. Ela apenas expressa, de maneira esquemática, a relação apresentada pela Codificação.

3. O perispírito é veículo, não fonte do pensamento

Uma distinção merece atenção especial.

O perispírito participa da transmissão do pensamento, mas não é o pensamento.

Em A Gênese, capítulo II, item 23, o fluido perispirítico é apresentado como matéria e, portanto, não inteligente em si mesmo. Entretanto, serve de veículo ao pensamento, às sensações e às percepções do Espírito.

Essa distinção impede uma interpretação equivocada.

Se o perispírito transmite o pensamento, isso não significa que ele pense.

Se transmite a vontade, isso não significa que possua vontade própria.

Se participa das sensações, isso não significa que seja o ser consciente.

A inteligência permanece no Espírito.

O perispírito exerce uma função intermediária.

Essa diferença é essencial porque, caso contrário, poderíamos substituir simplesmente o materialismo por outro equívoco: atribuir ao perispírito aquilo que a Doutrina atribui ao Espírito.

O modelo espírita é mais complexo.

O Espírito é o ser inteligente. O perispírito é seu envoltório semimaterial e veículo de relação. O corpo é o instrumento material da manifestação durante a encarnação.

4. A comunicação começa antes da mediunidade

Quando se fala em “comunicação espírita”, é comum pensar imediatamente nas reuniões mediúnicas.

Entretanto, a função do perispírito como intermediário é mais ampla.

Durante a vida corporal, o próprio funcionamento do organismo envolve uma relação contínua entre Espírito, perispírito e corpo.

O pensamento determina a vontade; a vontade movimenta o organismo; os sentidos recebem impressões do mundo exterior; essas impressões alcançam o Espírito por intermédio do perispírito.

Nesse sentido, existe uma comunicação permanente entre o ser espiritual e o organismo.

A comunicação mediúnica representa uma situação particular dessa capacidade de relação.

O Espírito desencarnado, não dispondo de um organismo físico próprio, necessita de condições que permitam exteriorizar seu pensamento no mundo material. É nesse contexto que o perispírito e os fluidos assumem papel essencial.

A mediunidade não cria a função do perispírito.

Ela utiliza, em determinadas circunstâncias, propriedades que fazem parte de sua função de intermediário.

Essa distinção ajuda a compreender por que o estudo do perispírito não pode ser reduzido ao estudo dos médiuns.

5. O princípio das comunicações mediúnicas

O Livro dos Médiuns desenvolve extensamente os mecanismos das manifestações espíritas.

A obra mostra que a comunicação não deve ser entendida como uma transmissão puramente mecânica de palavras de um Espírito para uma pessoa.

Há uma relação entre os fluidos do Espírito e os do médium, além da participação das faculdades, disposições e condições do próprio médium.

A manifestação pode ocorrer de diferentes maneiras.

O Espírito pode influenciar o pensamento do médium, utilizar sua mão na escrita, produzir efeitos sobre os órgãos da fala ou, em determinadas circunstâncias, atuar sobre objetos materiais.

Em todos esses casos, a questão central é a relação entre uma individualidade espiritual e os meios materiais disponíveis para sua manifestação.

É justamente essa relação que torna o perispírito tão importante.

Ele constitui o elemento intermediário pelo qual o Espírito pode estabelecer determinadas relações com o médium e com a matéria.

Por isso, a compreensão dos fenômenos mediúnicos exige o estudo conjunto de Espírito, perispírito, fluidos, médium e condições do fenômeno.

Isolar apenas um desses elementos tende a produzir explicações incompletas.

PARTE II — O PERISPÍRITO NAS DIFERENTES FORMAS DE COMUNICAÇÃO

6. O pensamento como elemento fundamental

Toda comunicação pressupõe algo a ser comunicado.

No caso dos Espíritos, esse elemento fundamental é o pensamento.

A Doutrina Espírita apresenta o pensamento como uma força de ação espiritual que pode ser transmitida e percebida por diferentes meios.

O perispírito participa dessa transmissão porque funciona como veículo do pensamento.

Essa característica ajuda a compreender fenômenos nos quais não existe necessariamente uma palavra pronunciada.

Uma ideia pode ser transmitida.

Uma impressão pode ser percebida.

Uma vontade pode produzir determinado efeito.

Em certos fenômenos mediúnicos, o médium recebe a influência do Espírito antes mesmo de conseguir traduzi-la em palavras.

A comunicação, portanto, não começa necessariamente pela linguagem.

A linguagem é uma forma de exteriorização do pensamento.

O pensamento é anterior.

E o perispírito participa justamente dessa passagem entre a individualidade espiritual e os meios pelos quais o pensamento pode ser manifestado.

7. Comunicação por influência sobre o pensamento

Nem toda comunicação espírita precisa resultar em escrita, fala ou fenômeno ostensivo.

O Livro dos Médiuns mostra que existem formas de influência nas quais o Espírito atua sobre o pensamento do médium.

Essa modalidade exige cuidado na análise porque o pensamento do próprio médium também participa do processo.

É justamente por isso que a comunicação mediúnica não deve ser confundida automaticamente com uma reprodução literal do pensamento de um Espírito.

O médium possui sua própria individualidade, seus conhecimentos, sua linguagem e suas características psicológicas.

A manifestação passa, portanto, por um instrumento humano.

Essa constatação não invalida a comunicação.

Apenas mostra que ela precisa ser examinada com critério.

O próprio desenvolvimento do Espiritismo exigiu que os fenômenos fossem estudados por meio da observação, comparação e análise, em vez de serem aceitos indiscriminadamente.

Assim, o perispírito explica a possibilidade da relação, mas não garante, sozinho, a autenticidade de toda mensagem atribuída a um Espírito.

Essa diferença é fundamental.

8. A comunicação pela escrita e pela palavra

Na psicografia, o pensamento do Espírito encontra na mão, no braço e no organismo do médium instrumentos para sua manifestação.

Na psicofonia, a palavra e os órgãos vocais fornecem outro meio de exteriorização.

Em ambos os casos, o princípio geral permanece: o Espírito comunica o pensamento; o perispírito participa da transmissão; o organismo do médium fornece os instrumentos materiais da manifestação.

O fenômeno pode assumir diferentes características conforme a modalidade mediúnica e as condições do médium.

Em alguns casos, a influência parece mais direta.

Em outros, existe maior participação consciente ou semiconsciente do médium.

Por isso, a classificação das manifestações não deve ser transformada em uma fórmula rígida para todos os fenômenos.

O estudo espírita procura justamente observar as diferenças.

9. O perispírito e os efeitos sobre a matéria

A função intermediária do perispírito torna-se ainda mais evidente nos chamados fenômenos de efeitos físicos.

A Doutrina Espírita sustenta que Espíritos podem produzir determinados efeitos materiais mediante a ação sobre os fluidos e por intermédio do perispírito.

Em O Livro dos Médiuns, capítulo IV, item 74, por exemplo, encontramos a descrição de respostas relacionadas à ação dos Espíritos sobre a matéria.

Em outros capítulos da obra, especialmente ao tratar das manifestações físicas e da mediunidade, são examinadas situações nas quais objetos podem ser movimentados, ruídos produzidos e outros efeitos observados.

Não devemos, entretanto, transportar essas descrições diretamente para uma linguagem da física contemporânea.

Os conceitos de “fluido”, “matéria sutil” e “perispírito” pertencem ao quadro conceitual em que a Doutrina Espírita desenvolveu sua investigação no século XIX. Eles não devem ser automaticamente identificados com campos, partículas ou entidades descritas pela física atual.

A aproximação pode ser objeto de estudo.

A identificação, porém, exigiria demonstração.

Essa distinção preserva tanto o rigor doutrinário quanto o rigor científico.

10. O médium como instrumento da comunicação

Se o perispírito é o intermediário espiritual, o médium é, em determinados fenômenos, o instrumento humano por meio do qual a comunicação se manifesta.

O Livro dos Médiuns mostra que a faculdade mediúnica apresenta diferentes formas e graus de desenvolvimento.

Não existe, portanto, um único modelo de comunicação.

Há médiuns escreventes, falantes, videntes, audientes e aqueles destinados a diferentes modalidades de manifestação.

O perispírito participa dessas relações, mas a forma concreta da comunicação depende também das características do médium e das condições do fenômeno.

Isso explica por que duas comunicações atribuídas ao mesmo Espírito podem apresentar diferenças de linguagem, intensidade ou forma.

A manifestação passa por um intermediário humano.

Esse fato exige discernimento.

A mensagem não deve ser aceita apenas porque foi recebida mediunicamente.

Seu conteúdo deve ser analisado.

A própria metodologia espírita recomenda comparação e exame racional.

A origem atribuída a uma comunicação não dispensa a análise de seu conteúdo.

11. O perispírito como elo entre dois mundos

Podemos agora compreender melhor por que a Doutrina Espírita atribui ao perispírito uma posição tão importante.

Ele acompanha o Espírito.

É formado a partir do Fluido Cósmico Universal, segundo as condições próprias de cada mundo.

Liga o Espírito ao corpo durante a encarnação.

Serve de veículo ao pensamento.

Transmite ao organismo a ação da vontade.

Recebe e transmite as impressões corporais.

E, nas manifestações espirituais, participa da relação do Espírito desencarnado com os seres encarnados e com a matéria.

Por isso, o perispírito pode ser considerado um elo entre o mundo espiritual e o mundo material.

Mas é importante compreender o sentido dessa expressão.

Não se trata necessariamente de dois universos absolutamente separados por uma barreira.

A Doutrina Espírita apresenta os dois mundos como realidades distintas, porém relacionadas.

A interação ocorre continuamente.

A encarnação é uma das formas mais evidentes dessa relação.

A mediunidade constitui outra.

Os fenômenos de efeitos físicos constituem outra possibilidade estudada pelo Espiritismo.

O perispírito participa dessas relações justamente por ocupar uma posição intermediária.

12. O que a Doutrina afirma e o que permanece em investigação

O estudo das comunicações também mostra os limites atuais do conhecimento.

A Doutrina Espírita identifica o papel do perispírito, descreve propriedades dos fluidos e estabelece relações entre pensamento, perispírito, médium e matéria.

Entretanto, isso não significa que conheçamos todos os mecanismos envolvidos.

Como ocorre exatamente a transmissão de um pensamento?

De que maneira os fluidos perispiríticos interagem?

Como uma influência espiritual se transforma em movimento muscular?

Como determinados efeitos materiais são produzidos?

Qual é a natureza íntima do perispírito?

Essas questões não podem ser preenchidas simplesmente com palavras.

Dizer “é o fluido” não explica o mecanismo.

Dizer “é o perispírito” também não explica como o fenômeno ocorre.

Uma explicação doutrinária pode identificar o elemento intermediário sem, necessariamente, descrever todos os processos pelos quais ele exerce sua função.

Essa diferença é essencial para uma investigação responsável.

O método espírita não exige que tudo seja explicado imediatamente. Exige observação, comparação, análise e raciocínio.

Quando uma explicação permanece incompleta, isso não significa que o fenômeno seja inexistente.

Significa que existe uma distância entre constatar uma relação e compreender integralmente seu mecanismo.

É justamente nessa distância que a investigação pode continuar.

REFLEXÃO FINAL

O perispírito, considerado como princípio das comunicações, permite compreender uma das ideias centrais da Doutrina Espírita: o Espírito não atua diretamente sobre a matéria grosseira; necessita de um intermediário que estabeleça essa relação.

Esse intermediário é o perispírito.

Ele não pensa, mas transmite o pensamento.

Não possui vontade própria, mas participa da manifestação da vontade.

Não é a consciência, mas participa da transmissão das sensações e percepções.

Não é o corpo, mas estabelece com ele uma relação indispensável durante a encarnação.

E não é o médium, mas participa dos processos pelos quais um Espírito desencarnado pode manifestar-se através de um médium.

Essa posição intermediária explica sua importância.

Nas comunicações mediúnicas, o Espírito comunicante transmite seu pensamento por irradiação; os perispíritos do Espírito e do médium participam do processo por meio da ação recíproca dos fluidos, enquanto o médium, conforme a natureza da faculdade, oferece seus recursos orgânicos e psíquicos à manifestação.

Por isso, uma comunicação mediúnica não deve ser avaliada apenas pela sua origem atribuída.

Seu conteúdo também precisa ser examinado.

A Doutrina Espírita não propõe que a mediunidade substitua a razão. Ao contrário, o próprio método pelo qual os fenômenos foram estudados exige observação, comparação e análise.

O estudo do perispírito conduz, assim, a uma conclusão que ultrapassa a simples explicação dos fenômenos mediúnicos.

Ele nos apresenta uma concepção na qual o mundo espiritual e o mundo material não estão isolados, mas relacionados por processos que ainda não compreendemos integralmente.

Conhecer o intermediário é um passo importante.

Compreender completamente como ele exerce suas funções é outro.

E entre uma coisa e outra permanece o espaço legítimo da investigação.

É nesse espaço que a Doutrina Espírita conserva seu caráter de estudo: não como um sistema que pretende ter encerrado todas as questões, mas como um conhecimento que procura compreender os fenômenos espirituais pela observação, pela comparação, pelo raciocínio e pela experiência.

O perispírito, nesse contexto, não é apenas um conceito destinado a explicar a mediunidade.

É uma peça fundamental para compreender como o Espírito se relaciona com a matéria, como o pensamento pode manifestar-se e como a comunicação entre diferentes condições de existência pode tornar-se possível.

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• O Livro dos Espíritos — Introdução; questões 93 e 94; 249 e 249-a; questão 257, “Ensaio teórico sobre a sensação nos Espíritos”.
• O Livro dos Médiuns — Segunda Parte, capítulo I, itens 54 e 58; capítulo IV, item 74; capítulo VI, item 100; capítulo VI, item 109; capítulo XVII, itens 203, 209 e 220; capítulo XXII, item 236, § 5º.
• A Gênese — capítulo II, item 23; capítulo XI, item 17; capítulo XIV, item 7.