A ERA DO ESPÍRITO

PAULO E O CORPO ESPIRITUAL

- A Era do Espírito -

Do perispírito à pureza espiritual — do átomo ao arcanjo

Introdução

Entre os antigos ensinamentos sobre a vida após a morte, alguns chamam particularmente a atenção quando examinados à luz da Doutrina Espírita. Entre eles estão as palavras de Paulo sobre a ressurreição e sua distinção entre o corpo natural e o corpo espiritual.

Na Primeira Epístola aos Coríntios, Paulo pergunta como ressuscitarão os mortos e com que corpo retornarão. Em seguida, utilizando a comparação com a semente, estabelece uma distinção entre aquilo que é semeado e aquilo que ressuscita: “semeia-se corpo natural, ressuscitará corpo espiritual”. E acrescenta: “há corpo natural, e há também corpo espiritual” (1 Coríntios 15:35-44).

Essa concepção ganha especial significado quando relacionada ao que a Doutrina Espírita posteriormente esclareceu sobre o perispírito.

Em A Gênese, capítulo I, item 39, encontra-se uma afirmação particularmente expressiva: o Espiritismo demonstrou a existência do perispírito, “designado por São Paulo sob o nome de corpo espiritual”, isto é, “corpo fluídico da alma”, depois da destruição do corpo tangível.

Assim, podemos estabelecer uma relação segura: Paulo falou em corpo espiritual; a Doutrina Espírita identificou esse corpo espiritual com o perispírito.

Mas o assunto não termina aí.

Se o corpo espiritual acompanha o ser após a morte do corpo material, precisamos perguntar: quem é esse ser que continua a existir? Qual é a função do perispírito? E para onde conduz essa continuidade da existência?

Ao acompanharmos as respostas oferecidas pela Doutrina Espírita, encontramos uma trajetória muito mais ampla: a individualização do princípio inteligente, a existência espiritual, a experiência corporal, o desenvolvimento da inteligência, a aquisição da consciência e do livre-arbítrio, a vida social, a solidariedade, a caridade e, finalmente, o aperfeiçoamento espiritual.

É nesse sentido que a expressão de O Livro dos Espíritos — “desde o átomo primitivo até o arcanjo” — adquire extraordinária amplitude.

1. O corpo natural e o corpo espiritual

Paulo não apresenta a ressurreição como simples recuperação do mesmo corpo material. Sua comparação com a semente mostra que aquilo que é colocado na terra não é idêntico àquilo que dela surge.

Ele fala em corrupção e incorruptibilidade, fraqueza e vigor, corpo natural e corpo espiritual. E conclui: “há corpo natural, e há também corpo espiritual”.

Em outro momento, Paulo utiliza uma imagem semelhante. Em sua Segunda Epístola aos Coríntios, compara o corpo terrestre a uma “casa” ou “tenda” passageira e fala de uma habitação permanente, desejando não ficar “despido”, mas “revestido” (2 Coríntios 5:1-4).

Essas imagens apresentam uma ideia comum: a morte do corpo material não representa o desaparecimento do ser.

Na linguagem de Paulo, essa continuidade aparece associada ao corpo espiritual e à ressurreição. À luz da Doutrina Espírita, podemos compreender racionalmente essa concepção por meio do perispírito.

Não se trata de afirmar que Paulo utilizava a terminologia espírita ou que possuía a formulação desenvolvida posteriormente pelo Espiritismo. Trata-se de reconhecer que ele expressava, segundo os conhecimentos de sua época, uma realidade que a Doutrina Espírita posteriormente estudaria e explicaria de maneira mais definida.

E Kardec foi explícito ao relacionar as duas concepções.

Na Revista Espírita de dezembro de 1863, ao comentar a passagem de Paulo, encontra-se a pergunta sobre o que poderia ser esse “corpo espiritual”, diferente do corpo animal, senão o corpo fluídico demonstrado pelo Espiritismo, o perispírito. O texto acrescenta que, com a morte do corpo, o Espírito renasce para a vida inteligente e “ressuscita com o seu corpo espiritual”.

Temos, portanto, um importante ponto de convergência entre a linguagem bíblica e a explicação espírita.

2. O Espírito não é uma abstração

Para compreender o significado do corpo espiritual, precisamos saber quem é o ser que o possui.

O Livro dos Espíritos estabelece uma distinção fundamental. Na questão 76, os Espíritos são definidos como “os seres inteligentes da criação”, e Kardec esclarece que, nesse sentido, a palavra Espírito designa as individualidades dos seres extracorpóreos, não mais o elemento inteligente universal. Na questão 79, encontramos a afirmação de que os Espíritos são a individualização do princípio inteligente.

Assim, podemos compreender que o Espírito não é uma abstração.

É uma individualidade real.

E essa individualidade não se encontra desprovida de envoltório. As questões 93 a 95 de O Livro dos Espíritos ensinam que o Espírito é revestido de uma substância semimaterial, denominada, por comparação, perispírito; esse envoltório é extraído do fluido universal de cada mundo e pode apresentar forma visível e até palpável em determinadas circunstâncias.

Desse modo, podemos formular uma síntese: o princípio inteligente individualizado constitui o Espírito; o Espírito possui um envoltório semimaterial, o perispírito.

Por isso, o perispírito não é o próprio Espírito, nem possui inteligência independente. É seu envoltório e instrumento.

Essa distinção é fundamental para compreendermos também a continuidade da existência.

3. O corpo carnal morre; o ser espiritual continua

Durante a existência terrestre, o princípio inteligente, em sua condição de Homem, encontra-se ligado ao corpo material por intermédio do perispírito.

Quando o organismo deixa de funcionar, a morte corporal não destrói a individualidade.

Podemos, então, deduzir racionalmente, a partir do conjunto dos ensinamentos espíritas: morre na Terra o corpo carnal utilizado pelo princípio inteligente em sua condição de Homem; o ser espiritual prossegue sua existência no mundo espiritual, revestido de seu perispírito, para continuar sua trajetória evolutiva.

Essa formulação não pretende ser uma citação literal de Kardec. É uma síntese dedutiva fundada nos princípios da Doutrina Espírita.

É também nesse sentido que podemos compreender a ideia de ressurreição apresentada por Paulo.

Para sua época, ele falava em ressurreição e corpo espiritual. À luz do conhecimento espírita, podemos compreender que a morte do corpo material é seguida pela continuidade da existência do ser espiritual revestido de seu corpo fluídico.

Assim, a ressurreição pode ser entendida não como a simples reanimação do cadáver, mas como a continuidade da vida do ser além da existência corporal.

4. O corpo glorioso e a depuração do perispírito

Paulo apresenta ainda outra expressão de grande interesse.

Aos Filipenses, afirma que Cristo transformará “o corpo de nossa humilhação” para torná-lo conforme ao “corpo da sua glória” (Filipenses 3:20-21).

Podemos compreender essa linguagem dentro da concepção de sua época: uma transformação da condição corporal e espiritual, em direção a uma condição superior.

A Doutrina Espírita oferece elementos para aprofundar racionalmente essa compreensão.

Em A Gênese, capítulo XIV, item 9, Kardec afirma que a natureza do envoltório fluídico está relacionada ao grau de adiantamento moral do Espírito. O envoltório dos Espíritos inferiores é mais pesado em relação ao mundo espiritual, enquanto os Espíritos superiores possuem condições perispirituais compatíveis com seu maior adiantamento.

Há ainda uma passagem particularmente expressiva em O Livro dos Espíritos, questão 196. Ao comparar o processo de aperfeiçoamento com sucessivas depurações, a resposta afirma que o perispírito também se depura à medida que o Espírito se aproxima da perfeição.

Dessa maneira, podemos estabelecer uma aproximação racional entre duas linguagens:

“corpo glorioso”, na linguagem de Paulo;

“perispírito progressivamente depurado”, na linguagem espírita.

Não se trata de afirmar que Paulo empregava o conceito espírita de perispírito. Trata-se de reconhecer que uma realidade espiritual pode ser expressa de maneiras diferentes conforme o estágio de conhecimento de cada época.

O que Paulo chamou de “corpo glorioso” pode, à luz da Doutrina Espírita, ser compreendido como expressão de uma condição espiritual superior, acompanhada da depuração do envoltório perispirítico.

O essencial, porém, permanece: não é o perispírito que evolui como ser inteligente; é o ser que progride, e seu envoltório se relaciona com esse progresso.

5. A evolução do ser espiritual

A Doutrina Espírita não apresenta os Espíritos como seres definitivamente prontos.

A questão 114 de O Livro dos Espíritos ensina que são os mesmos Espíritos que se melhoram, passando de uma ordem inferior para outra mais elevada. A questão 115 esclarece que Deus os criou simples e ignorantes, com o objetivo de fazê-los chegar progressivamente à perfeição.

A questão 116 completa essa concepção: todos chegarão à perfeição.

Portanto, a trajetória espiritual não é uma transformação instantânea. É um processo.

E a questão 540 oferece uma imagem extraordinariamente ampla dessa progressão.

Ao tratar da ação dos Espíritos nos fenômenos da Natureza, a resposta explica que os mais atrasados, antes de terem plena consciência de seus atos e livre-arbítrio, atuam inconscientemente em determinados fenômenos. Primeiramente executam; depois, com o desenvolvimento da inteligência, passam a ordenar e dirigir coisas do mundo material; mais tarde, podem dirigir as do mundo moral. Em seguida vem a afirmação:

“É assim que tudo serve, que tudo se encadeia na natureza, desde o átomo primitivo até o arcanjo, que também começou pelo átomo.”

Essa passagem permite perceber que a evolução não deve ser compreendida apenas como aquisição de conhecimentos intelectuais.

Existe uma trajetória de desenvolvimento que conduz da inconsciência à consciência, do automatismo à compreensão, da execução à direção e, finalmente, à participação consciente na ordem moral.

É a longa caminhada do princípio inteligente.

6. A evolução não acontece no isolamento

Quando o ser alcança a condição humana, surge uma dimensão indispensável ao seu desenvolvimento: a vida social.

As questões 766 a 768 de O Livro dos Espíritos são muito claras. A vida social está na natureza; o isolamento absoluto é contrário à lei natural; e o homem precisa do contato com seus semelhantes para progredir, porque não dispõe, isoladamente, de todas as faculdades necessárias ao seu desenvolvimento.

Isso significa que a evolução não é uma conquista puramente individual.

O semelhante participa dela.

É na convivência que aprendemos a cooperar, respeitar, compreender, perdoar, auxiliar e corrigir nossas próprias imperfeições.

Por isso, a vida social não é apenas uma necessidade material. É também um instrumento de desenvolvimento moral.

A evolução do ser espiritual passa necessariamente pela relação com outros seres espirituais.

7. Da vida social à solidariedade e à caridade

A vida em sociedade conduz a uma consequência natural: percebemos que nossas ações interferem na vida dos outros.

Daí nasce a necessidade da solidariedade.

E a solidariedade encontra sua expressão mais elevada na caridade.

Na questão 888-a, São Vicente de Paulo ensina que todo Espírito, qualquer que seja seu grau de adiantamento e sua situação — encarnado ou na erraticidade — encontra-se entre um superior, que o guia e aperfeiçoa, e um inferior, para com o qual possui deveres. Recomenda, por isso, a caridade, a indulgência, a benevolência e o auxílio aos que se encontram em condição inferior.

Aqui se completa uma importante passagem de nosso raciocínio: a inteligência se desenvolve; a consciência se amplia; o livre-arbítrio se fortalece; a vida social proporciona experiências; a solidariedade se desenvolve; e a caridade transforma essas relações em instrumento de aperfeiçoamento moral.

Por isso, a evolução espiritual não pode ser reduzida à conquista de conhecimentos sobre o mundo espiritual.

Conhecer é importante.

Mas tornar-se melhor é indispensável.

8. Do corpo espiritual à pureza espiritual

Agora podemos retornar ao ponto inicial.

Paulo fala do corpo espiritual.

A Doutrina Espírita explica o perispírito.

A morte corporal não destrói o ser.

O ser espiritual continua sua trajetória.

E essa trajetória não é estática: ele progride, adquire conhecimento, desenvolve consciência, exerce o livre-arbítrio, reencarna, convive socialmente, aprende a solidariedade e desenvolve a caridade.

Ao mesmo tempo, seu perispírito acompanha sua condição espiritual e se depura à medida que ele se aproxima da perfeição.

Assim, o chamado “corpo glorioso” pode ser compreendido, à luz do Espiritismo, não como uma transformação milagrosa e isolada, mas como expressão de uma condição espiritual superior, alcançada progressivamente.

O objetivo final, porém, não é possuir um perispírito mais sutil.

O objetivo é a perfeição espiritual.

O perispírito acompanha a trajetória; não constitui a finalidade da trajetória.

REFLEXÃO FINAL

Quando Paulo escreveu sobre o corpo natural e o corpo espiritual, utilizou os conhecimentos e a linguagem de seu tempo para expressar uma realidade que, séculos depois, seria examinada sob nova perspectiva.

A Doutrina Espírita permite compreender racionalmente essa passagem: o corpo carnal é temporário; o ser espiritual permanece; o perispírito é seu envoltório e instrumento; e a existência prossegue além da morte corporal.

Mas a mensagem se torna ainda mais ampla quando relacionada à evolução.

O ser não permanece eternamente como é.

Ele progride.

Começa sua longa trajetória em condições de ignorância e inconsciência; desenvolve gradualmente a inteligência, adquire consciência de si, conquista o livre-arbítrio e aprende, por meio das experiências sucessivas, a distinguir o bem do mal.

Depois descobre que não pode progredir sozinho.

Encontra no semelhante uma oportunidade permanente de aprendizado.

A vida social transforma-se em campo de experiência; a solidariedade, em necessidade; a caridade, em lei de relacionamento; e o aperfeiçoamento moral, em finalidade da existência.

Por isso, a frase de O Livro dos Espíritos ganha, neste estudo, um significado especial: “desde o átomo primitivo até o arcanjo.”

Entre esses dois extremos está uma longa trajetória de desenvolvimento.

O ser espiritual que um dia ainda atuava sem plena consciência chega, depois de incontáveis experiências, à condição de Espírito puro.

É uma caminhada que envolve inteligência, consciência, liberdade, responsabilidade, convivência, solidariedade e amor.

E talvez seja justamente aí que o corpo espiritual de Paulo encontre sua mais profunda relação com o ensinamento espírita: ele não representa apenas aquilo que permanece depois da morte do corpo. Representa também a continuidade de uma existência destinada a prosseguir, transformar-se e elevar-se.

A morte, portanto, não encerra a trajetória.

É apenas a passagem de uma condição de existência para outra.

O corpo carnal fica na Terra.

O ser espiritual continua.

Revestido de seu perispírito, prossegue sua caminhada.

E, de etapa em etapa, de experiência em experiência, de aprendizado em aprendizado, segue em direção à pureza espiritual.

Do átomo ao arcanjo.

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. - Questões 23, 76, 79, 93 a 95, 114 a 118, 128-129, 196, 540, 766 a 768 e 888-a.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. - Capítulo I — Há Espíritos?
• KARDEC, Allan. A Gênese — Os milagres e as predições segundo o Espiritismo. - Capítulo I, item 39; capítulo XIV, itens 8 e 9.

2. Obras complementares de Allan Kardec

KARDEC, Allan. O que é o Espiritismo. - Capítulo II, especialmente o item 14, sobre as relações entre alma, perispírito, corpo e Espírito.

3. Obras Complementares Históricas

• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. -Dezembro de 1863 — “São Paulo, precursor do Espiritismo”.

4. Passagens bíblicas

• 1 Coríntios 15:35-50 — corpo natural e corpo espiritual.
• 2 Coríntios 5:1-5 — a habitação terrestre e o revestimento espiritual.
• Filipenses 3:20-21 — transformação do corpo de humilhação em corpo conforme à glória.
• 1 João 3:2 — transformação e semelhança com o Cristo.
• Daniel 12:2-3 — ressurreição e vida futura.
• Jó 19:25-27 — esperança de continuidade da existência.

6. Fontes Externas

• Textos bíblicos consultados para conferência das passagens citadas.

As relações estabelecidas entre determinadas expressões bíblicas e conceitos espíritas, quando não constituem afirmações literais das fontes, são apresentadas no artigo como deduções e interpretações racionais fundamentadas nos princípios da Doutrina Espírita.