A ERA DO ESPÍRITO

DA ESCRAVIDÃO À TERRA PROMETIDA

A JORNADA DA DEPENDÊNCIA À AUTONOMIA

- A Era do Espírito -

Reflexões espíritas sobre o Êxodo, os jareditas, a liberdade e o progresso contínuo do Espírito

Quem começa esperando que alguém o salve talvez ainda não tenha descoberto a força que pode desenvolver em si mesmo. A libertação abre o caminho; o conhecimento, a liberdade e a responsabilidade permitem avançar.

Introdução — Quem nos conduzirá à liberdade?

Quando uma sociedade se encontra submetida à opressão, ao medo ou à ignorância, surge uma pergunta que atravessa a História: precisamos de um salvador ou precisamos aprender a conquistar a própria liberdade?

Em momentos de crise, é compreensível que as pessoas procurem um líder extraordinário, um iluminado ou alguém que prometa resolver seus problemas. A esperança de uma solução externa pode oferecer coragem para começar uma mudança. Entretanto, quando a expectativa de salvação se transforma em dependência permanente, aparece um novo problema: em vez de aprender a pensar e agir livremente, a coletividade passa a esperar que outra pessoa decida por ela.

Essa questão permite estabelecer uma reflexão interessante a partir de duas narrativas religiosas: o Êxodo, presente na Bíblia, e a jornada dos jareditas, narrada no Livro de Mórmon. Embora pertençam a tradições religiosas distintas e não constituam fundamentos da Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec, ambas podem ser examinadas como narrativas que suscitam questões sobre liderança, confiança, iniciativa, liberdade e responsabilidade.

Na perspectiva espírita, a liberdade não pode ser separada do progresso. O Espírito desenvolve suas faculdades ao longo de sua trajetória, aprende com as experiências e amplia sua capacidade de discernir e escolher. A ajuda recebida pode ser importante, mas não elimina a necessidade do esforço próprio.

Surge, assim, uma hipótese de reflexão: talvez uma das grandes finalidades das jornadas de libertação seja justamente preparar os indivíduos para não dependerem indefinidamente de quem os conduziu até o primeiro passo.

A questão não se limita à política ou à organização das sociedades. Também alcança a educação, a religião, as relações familiares, a convivência coletiva e o desenvolvimento espiritual. Em todas essas áreas, podemos perguntar: estamos ajudando as pessoas a se tornarem mais livres ou estamos apenas substituindo uma dependência por outra?

PARTE I — DA ESPERANÇA EM UM SALVADOR À CONQUISTA DA LIBERDADE

1. O líder pode iniciar a jornada, mas não deve substituir a consciência

Na narrativa bíblica do Êxodo, Moisés ocupa uma posição central na libertação dos hebreus da escravidão no Egito. Ele aparece como aquele que recebe uma missão, confronta o poder opressor e conduz o povo em uma jornada difícil.

Podemos reconhecer nessa narrativa o papel que uma liderança pode desempenhar em situações de opressão: despertar esperança, organizar esforços, apontar possibilidades e ajudar um grupo a superar o medo.

Entretanto, a presença de um líder não significa que a libertação esteja concluída. Sair de uma condição de escravidão é diferente de aprender a viver livremente.

Uma pessoa pode deixar de obedecer a um senhor e continuar subordinada ao medo, à superstição, à intolerância ou à incapacidade de pensar por si mesma. Do mesmo modo, uma coletividade pode conquistar autonomia política e continuar dependente de figuras que prometem resolver todos os seus problemas.

A reflexão, portanto, vai além da narrativa: a libertação exterior pode ser o início de uma transformação, mas não garante, por si só, a liberdade interior.

Isso não significa negar o valor de líderes, educadores ou orientadores. Significa compreender que a boa liderança deve contribuir para o desenvolvimento das capacidades dos outros, e não transformar a própria presença em condição permanente para que eles pensem e ajam.

O mesmo princípio pode ser aplicado à educação e à divulgação do conhecimento. Orientar não é impor; esclarecer não é exigir submissão; ensinar não é impedir que o outro examine, questione e chegue às próprias conclusões.

Uma orientação verdadeiramente útil não teme o desenvolvimento da autonomia de quem a recebe.

2. A travessia: sair da opressão não basta

O Êxodo apresenta uma jornada que não se resume à saída do Egito. Há dificuldades, incertezas, conflitos e momentos em que o povo questiona o próprio caminho.

Podemos interpretar essa travessia como uma representação das dificuldades que acompanham qualquer processo de mudança. O conhecido, mesmo quando doloroso, pode parecer mais seguro do que uma liberdade cuja utilização ainda não aprendemos.

A dependência oferece respostas prontas; a autonomia exige reflexão. A obediência passiva transfere a responsabilidade; a liberdade obriga a considerar as consequências das escolhas.

Essa passagem ajuda a compreender por que nem sempre a libertação produz imediatamente uma conduta mais consciente. Pessoas e sociedades precisam aprender a utilizar a liberdade conquistada.

O mesmo ocorre na trajetória individual. Uma pessoa pode abandonar um hábito prejudicial e ainda precisar desenvolver discernimento para não substituí-lo por outro. Pode afastar-se de uma influência opressora e, mesmo assim, conservar ideias que limitam sua capacidade de escolha.

A transformação mais profunda exige mais do que mudar as circunstâncias: exige ampliar a compreensão de si mesmo, reconhecer os próprios limites e aprender a agir com responsabilidade.

A Doutrina Espírita oferece elementos para essa reflexão ao apresentar o progresso como uma lei natural e o desenvolvimento do Espírito como um processo que envolve experiências, escolhas e aprendizado. A reencarnação, conforme os princípios expostos em O Livro dos Espíritos, permite compreender a existência corporal como parte de uma trajetória mais ampla, sem reduzir todas as dificuldades atuais a supostas faltas de vidas anteriores.

É importante, porém, não confundir interpretação com comprovação histórica. O Êxodo pode servir como referência narrativa e simbólica para refletirmos sobre a liberdade; sua utilização nessa análise não demonstra, por si só, todos os acontecimentos relatados nem autoriza atribuir a cada episódio uma explicação espírita específica.

3. Os jareditas: confiança, iniciativa e participação

O Livro de Mórmon apresenta outra narrativa de deslocamento e busca de uma nova terra: a jornada dos jareditas, relatada no livro de Éter.

No relato, o irmão de Jarede procura uma solução para a dificuldade de iluminar as embarcações. Ele prepara dezesseis pequenas pedras e pede ajuda divina para que possam emitir luz durante a travessia.

O episódio permite destacar um aspecto importante: a confiança expressa na oração não elimina a iniciativa de quem pede auxílio. O personagem não se limita a aguardar passivamente que o problema desapareça; ele identifica uma dificuldade, prepara uma possível solução e solicita ajuda.

Podemos extrair daí uma reflexão, sem transformar a narrativa em prova de um fenômeno sobrenatural: a confiança pode caminhar junto com o esforço, assim como a esperança pode estimular a ação em vez de substituí-la.

Essa ideia é compatível com uma compreensão racional da prece. A prática da oração pode favorecer a reflexão, a coragem, a serenidade e a disposição para o bem. Na perspectiva espírita, também pode expressar a confiança na assistência espiritual. Contudo, não devemos concluir que toda solução imaginada, toda impressão íntima ou todo resultado favorável seja necessariamente uma intervenção espiritual comprovada.

A iniciativa continua sendo importante. O auxílio recebido, quando ocorre, não dispensa o discernimento nem a responsabilidade de quem age.

A própria narrativa dos jareditas também recomenda cautela com a ideia de que alcançar uma terra prometida represente o fim de todas as dificuldades. Os capítulos posteriores de Éter relatam conflitos e a destruição daquela sociedade. A chegada a um novo lugar não garantiu, por si só, o progresso moral coletivo.

Esse detalhe fortalece nossa reflexão: uma conquista exterior não substitui o trabalho contínuo de transformação individual e social.

Uma sociedade pode encontrar novas terras, desenvolver tecnologias, acumular riquezas ou alcançar poder político sem superar o egoísmo, a intolerância e o abuso da liberdade. O progresso material pode oferecer recursos valiosos, mas sua utilização depende das escolhas humanas.

4. Liberdade: poder escolher e responder pelas escolhas

A questão central não é apenas quem conduz a jornada, mas o que os participantes aprendem ao longo dela.

A liberdade envolve a possibilidade de escolher, dentro das condições concretas de cada situação. Não significa poder fazer tudo o que se deseja, ignorar as limitações da realidade ou impedir que as escolhas produzam consequências.

Em O Livro dos Espíritos, as questões dedicadas à liberdade e ao livre-arbítrio oferecem uma base para refletir sobre a responsabilidade moral. À medida que o ser humano amplia sua compreensão e sua capacidade de discernimento, também se torna mais capaz de avaliar os efeitos de suas ações.

Essa relação não deve ser interpretada como se todos tivessem, em qualquer circunstância, as mesmas condições de escolha. A ignorância, a coerção, a pobreza, a violência e outras limitações concretas podem restringir a liberdade efetiva de uma pessoa. Reconhecer a responsabilidade individual não significa ignorar as condições sociais que dificultam o exercício da autonomia.

Por isso, liberdade individual e liberdade coletiva precisam ser consideradas conjuntamente. Não existe autonomia social plena quando parte das pessoas permanece submetida à violência ou privada das condições básicas para participar da vida coletiva.

Ao mesmo tempo, a liberdade de um indivíduo não lhe concede o direito de suprimir a liberdade dos demais. A convivência exige respeito, justiça, cooperação e consideração pelas consequências das próprias decisões.

A Lei de Liberdade, nessa leitura, não deve ser confundida com a defesa de um individualismo sem limites. Ela nos convida a compreender a relação entre escolha, consciência e responsabilidade.

A pergunta deixa de ser apenas “quem vai me salvar?” e passa a incluir outras:

• O que posso compreender para decidir melhor?
• Que capacidades preciso desenvolver para agir com autonomia?
• Como posso exercer minha liberdade sem prejudicar a liberdade alheia?
• Que responsabilidade tenho na construção de condições mais dignas para todos?

Essas perguntas deslocam o centro da jornada. A liberdade deixa de ser apenas algo que se recebe e passa a ser também uma capacidade que se desenvolve e se exerce.

PARTE II — DO CONHECIMENTO DA VERDADE AO PROGRESSO CONTÍNUO

5. Conhecer para ser livre

A autonomia depende, em grande parte, do conhecimento. Quem não dispõe de informações suficientes, não examina as próprias crenças e não considera as consequências de suas decisões pode confundir liberdade com simples reação aos impulsos ou obediência a opiniões alheias.

Entretanto, conhecer não significa acumular informações indiscriminadamente. É necessário aprender a examinar, comparar, raciocinar e reconhecer os limites do que se sabe.

A Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec valoriza a fé raciocinada e a investigação metódica. Seus princípios não devem servir de justificativa para abandonar a razão, mas de estímulo à reflexão. A fidelidade à Doutrina não exige a repetição mecânica de fórmulas: exige raciocinar a partir de seus princípios, respeitando a coerência e o método espírita.

Essa orientação também requer distinguir aquilo que a Codificação apresenta como princípio, aquilo que podemos deduzir racionalmente e aquilo que ainda constitui hipótese ou opinião.

A busca da verdade não se beneficia de certezas artificiais. Reconhecer que não sabemos algo não é fracassar; é estabelecer com honestidade o ponto a partir do qual a investigação pode continuar.

Por isso, o conhecimento pode promover a liberdade de duas maneiras. Primeiro, ajuda a superar erros, preconceitos e dependências intelectuais. Segundo, permite utilizar a liberdade com maior discernimento, considerando as consequências das próprias ações.

Não basta, portanto, substituir uma autoridade humana por outra, nem trocar uma crença não examinada por uma afirmação apresentada como científica sem evidências suficientes. A autonomia requer disposição para investigar, comparar explicações e rever conclusões quando houver razões consistentes para isso.

A liberdade cresce quando a consciência deixa de depender exclusivamente de respostas impostas e aprende a participar da busca.

6. Do átomo ao arcanjo: a amplitude da jornada evolutiva

Em O Livro dos Espíritos, a questão 540 apresenta uma imagem expressiva da continuidade da Natureza: tudo se encadeia, desde o átomo primitivo até o arcanjo, que também começou por ser átomo.

A passagem oferece uma imagem de grande alcance para a reflexão sobre o progresso. Ela sugere que a posição mais elevada na escala evolutiva não deve ser entendida como uma condição sem história, conquistada sem etapas ou esforço.

Na perspectiva espírita, os Espíritos são criados simples e ignorantes e desenvolvem progressivamente suas faculdades. A evolução não deve ser concebida como uma competição destinada a produzir vencedores e vencidos, mas como uma trajetória de aprendizado, na qual o desenvolvimento intelectual precisa acompanhar o aperfeiçoamento moral.

É necessário, contudo, evitar uma interpretação indevida da referência ao átomo. A passagem pertence ao contexto filosófico e cosmológico da obra; não deve ser utilizada como se constituísse, por si só, uma explicação científica contemporânea da evolução da matéria ou uma demonstração experimental de todos os elos entre os diferentes níveis da Natureza.

A reflexão que dela extraímos é mais ampla: o progresso não precisa ser compreendido como um privilégio reservado a seres já perfeitos, mas como uma jornada de desenvolvimento.

Isso também nos ajuda a abandonar a ideia de que a condição atual de alguém determine seu valor definitivo. A ignorância não é uma condenação eterna; o erro não precisa ser uma identidade permanente; a dificuldade não prova incapacidade absoluta de avançar.

O princípio do progresso convida à paciência, sem justificar a acomodação. Se há possibilidades de desenvolvimento, também há razões para estudar, agir, corrigir equívocos e cultivar melhores relações.

Do ponto de vista moral, a imagem do átomo ao arcanjo amplia nossa compreensão do tempo necessário ao aprendizado. O progresso contínuo não significa que cada indivíduo avance sem interrupções, conflitos ou escolhas equivocadas. Significa que a trajetória evolutiva não se encerra nas limitações de uma única existência.

7. O progresso intelectual precisa alcançar a vida moral

Conhecer mais não significa, automaticamente, agir melhor.

Uma sociedade pode desenvolver conhecimentos científicos e tecnológicos extraordinários e, ainda assim, conservar a violência, a exploração e a indiferença diante do sofrimento. Um indivíduo pode possuir grande inteligência e utilizar suas capacidades para dominar, enganar ou prejudicar outras pessoas.

Por isso, a reflexão espírita sobre o progresso precisa considerar suas dimensões intelectual e moral. A Gênese, no capítulo XVIII, aborda o desenvolvimento humano e as crises que acompanham as transformações da sociedade. A ideia central para nossa análise é que o avanço intelectual, isoladamente, não assegura a elevação moral correspondente.

Essa diferença é decisiva para compreender a passagem da dependência à autonomia. Uma pessoa pode aprender a argumentar sem aprender a respeitar; pode conquistar poder sem desenvolver responsabilidade; pode defender a própria liberdade e, ao mesmo tempo, tentar limitar a dos outros.

O progresso moral exige que o conhecimento influencie as escolhas, as relações e a forma como utilizamos nossas capacidades.

Também não devemos imaginar que a simples passagem do tempo produza automaticamente pessoas mais justas. O tempo oferece experiências, mas a aprendizagem depende igualmente da maneira como as examinamos e respondemos a elas.

A liberdade abre possibilidades; o conhecimento amplia o discernimento; a responsabilidade orienta a ação. O progresso se torna mais consistente quando essas dimensões caminham juntas.

8. A terra prometida não é o fim da jornada

A imagem da terra prometida pode representar a esperança de uma condição melhor: a superação da opressão, a segurança, a dignidade e a possibilidade de construir uma vida mais livre.

Mas a chegada a um destino não encerra o trabalho humano. Uma conquista pode ser perdida quando não é acompanhada de responsabilidade, justiça e cuidado com o bem comum.

Essa reflexão encontra correspondência em problemas contemporâneos. Segundo o ACNUR, ao final de dezembro de 2025, havia aproximadamente 117,8 milhões de pessoas deslocadas à força no mundo, em consequência de perseguições, conflitos, violência, violações dos direitos humanos e outras situações graves. O dado mostra a dimensão humana de crises que obrigam milhões de pessoas a abandonar suas casas e buscar segurança. Fonte: ACNUR, Figures at a glance.

Não devemos equiparar diretamente essas situações atuais à narrativa do Êxodo, pois cada contexto possui causas históricas e sociais próprias. A comparação é útil em outro sentido: ela nos recorda que a liberdade não se resume à saída de um lugar perigoso. Também envolve a possibilidade de reconstruir a vida, participar das decisões que nos afetam e viver com dignidade.

A ajuda humanitária é essencial para proteger vidas e atender necessidades imediatas. Mas, quando pensamos nas condições de longo prazo, também precisamos considerar a reconstrução das comunidades, a educação, a convivência pacífica e a participação das pessoas na definição de seu futuro.

Isso não significa exigir autonomia plena de quem enfrenta situações extremas, nem responsabilizar as vítimas por condições que não escolheram. Significa reconhecer que a proteção imediata e o desenvolvimento da capacidade de agir podem ser objetivos complementares.

No plano coletivo, uma sociedade mais livre não é aquela que apenas substitui seus dirigentes, mas aquela que desenvolve instituições responsáveis, educação, participação, respeito aos direitos e mecanismos que dificultem a concentração abusiva do poder.

No plano individual, a terra prometida pode simbolizar a conquista de maior discernimento e equilíbrio. Entretanto, nenhum lugar, cargo, riqueza ou posição social garante, por si só, o progresso moral.

O destino alcançado torna-se um novo ponto de partida. Cada conquista traz questões novas e exige escolhas novas.

9. A autonomia também nos chama à responsabilidade pelo outro

A jornada evolutiva não precisa ser interpretada como um empreendimento exclusivamente individual. O desenvolvimento de nossas capacidades pode beneficiar outras pessoas, assim como a cooperação e o conhecimento compartilhado ampliam as possibilidades de todos.

A autonomia não nos dispensa da solidariedade. Pelo contrário, quanto melhor compreendemos a liberdade, mais claramente podemos perceber que nossas escolhas repercutem na vida coletiva.

A caridade, na perspectiva espírita, não se limita à ajuda material. Inclui o esclarecimento respeitoso, a tolerância, o amparo, o esforço para não prejudicar e a disposição de contribuir para o bem. Essa compreensão se harmoniza com a valorização do amor ao próximo apresentada em O Evangelho segundo o Espiritismo.

O objetivo não é conduzir todos a pensar exatamente da mesma maneira. A liberdade de consciência exige espaço para diferenças, desde que o exercício da própria liberdade não se converta em instrumento de opressão.

Também não cabe ao indivíduo considerar-se responsável por resolver sozinho todos os problemas do mundo. A contribuição possível varia conforme as circunstâncias, as capacidades e as oportunidades de cada um.

Podemos, contudo, procurar agir de modo coerente com aquilo que compreendemos: estudar antes de afirmar, dialogar antes de condenar, ajudar sem humilhar, orientar sem dominar e rever nossas posições quando percebemos que estávamos equivocados.

Essas atitudes podem parecer pequenas diante da amplitude do Universo. Mas são precisamente nas escolhas cotidianas que a liberdade e o conhecimento encontram aplicação concreta.

A autonomia se fortalece quando deixamos de esperar que alguém faça tudo por nós e passamos a reconhecer o que podemos realizar, individual e coletivamente, em benefício de uma convivência mais justa.

REFLEXÃO FINAL — A VERDADEIRA LIBERTAÇÃO CONTINUA

O Êxodo e a jornada dos jareditas oferecem narrativas diferentes, mas permitem formular uma questão comum: o que acontece depois que alguém nos ajuda a iniciar uma travessia?

A ajuda pode ser indispensável. Uma liderança pode despertar esperança; uma orientação pode esclarecer o caminho; a solidariedade pode sustentar quem atravessa uma dificuldade. Contudo, nenhuma dessas contribuições precisa transformar-se em dependência permanente.

A jornada se aprofunda quando aprendemos a examinar as informações, desenvolver o discernimento, exercer a liberdade e assumir responsabilidade pelas escolhas. O conhecimento não elimina todas as incertezas, mas pode ajudar a distinguir o que sabemos, o que apenas supomos e aquilo que ainda precisamos investigar.

A imagem apresentada em O Livro dos Espíritos, do átomo ao arcanjo, amplia essa reflexão para a trajetória evolutiva. Se compreendemos o progresso como uma jornada, não precisamos tratar a ignorância atual como condição definitiva, nem imaginar que a chegada a uma etapa represente o fim de todo aprendizado.

A liberdade não é ausência de limites; é a possibilidade de escolher com crescente consciência. O progresso não é simples acúmulo de conhecimentos; envolve também a maneira como os utilizamos. E a busca da verdade não deve servir para impor autoridade sobre os outros, mas para ampliar a compreensão e favorecer escolhas mais responsáveis.

Talvez, então, a pergunta mais produtiva não seja apenas “quem nos conduzirá à terra prometida?”, mas também:

O que precisamos aprender para que a liberdade conquistada não se transforme em uma nova dependência?

E, depois de cada conquista, outra questão se apresenta: como utilizar o que aprendemos para favorecer o progresso de nós mesmos e contribuir para uma vida coletiva mais digna?

Na perspectiva espírita, a jornada não se encerra em uma única existência, nem se reduz à conquista de uma posição privilegiada. Ela se relaciona ao desenvolvimento contínuo das faculdades do Espírito, ao conhecimento da verdade e ao aperfeiçoamento moral.

Não precisamos esperar por um salvador que faça por nós tudo aquilo que podemos aprender a realizar. Tampouco devemos rejeitar a ajuda que nos é oferecida com respeito e discernimento. O desafio está em aprender a receber auxílio sem renunciar à consciência, a orientar sem dominar e a cooperar sem eliminar a liberdade.

Da dependência à autonomia, da ignorância ao conhecimento, da liberdade à responsabilidade: a travessia prossegue enquanto houver algo a compreender, corrigir e aperfeiçoar.

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Questões 115, 166–170, 540, 621 e 843, entre outras pertinentes ao progresso, à reencarnação, à continuidade da Natureza, à consciência e à liberdade.
• KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. Capítulos XI e XIX, especialmente os trechos relativos ao amor ao próximo, à caridade e à fé raciocinada.
• KARDEC, Allan. A Gênese. Capítulo XVIII, especialmente os itens 5 e 9, sobre o progresso e as transformações da humanidade.

2. Obras Complementares Históricas

• KARDEC, Allan. Revista Espírita — Jornal de Estudos Psicológicos. Outubro de 1863, especialmente as reflexões sobre a lei do progresso e o esforço individual.

3. Passagens bíblicas

• BÍBLIA. Êxodo, capítulos 1–20 — narrativa da escravidão, da libertação e da travessia do povo hebreu.
• BÍBLIA. Deuteronômio, 8:2–3 — recordação das experiências vividas durante a travessia do deserto.
• BÍBLIA. Gálatas, 5:22–23 — referência aos frutos do Espírito e às disposições morais.

4. Fontes Externas Utilizadas

• LIVRO DE MÓRMON. Éter, capítulos 1–6 — narrativa da jornada dos jareditas e do episódio das pedras preparadas pelo irmão de Jarede.
• ACNUR — Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados. Figures at a glance. Dados globais sobre deslocamento forçado, referentes ao final de 2025. Disponível em: https://www.unhcr.org/about-unhcr/overview/figures-glance

Nota metodológica

O artigo utiliza narrativas bíblicas e do Livro de Mórmon como referências para reflexão, não como fundamentos da Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec. As interpretações sobre liderança, autonomia e libertação são propostas de análise; não devem ser confundidas com comprovação histórica de todos os acontecimentos narrados.

Os princípios espíritas sobre liberdade, progresso e desenvolvimento do Espírito são examinados a partir das obras citadas da Codificação. A imagem do encadeamento da Natureza, do átomo ao arcanjo, é tratada em seu sentido filosófico-espírita, sem pretender substituir ou antecipar demonstrações científicas contemporâneas. Os dados do ACNUR contextualizam uma questão humanitária atual, mas não validam nem invalidam os princípios doutrinários.

O objetivo principal deste artigo é que a travessia passou a funcionar como uma jornada de amadurecimento da consciência: a liderança pode ajudar a iniciar a libertação; a experiência exige escolhas; o conhecimento amplia o discernimento; e a liberdade, exercida com responsabilidade, abre novas possibilidades de progresso.

Também procuramos preservar uma distinção essencial para o seu método: a imagem do “salvador da pátria” é uma provocação inicial para estimular a reflexão, não uma conclusão simplista contra toda liderança. O problema não é receber orientação ou auxílio, mas renunciar à própria consciência e esperar que outra pessoa realize indefinidamente o trabalho que também nos cabe.