A ERA DO ESPÍRITO

PERFEIÇÃO ABSOLUTA, PERFEIÇÃO RELATIVA

E “ISTO SÓ DEUS SABE”

- A Era do Espírito -

O progresso espiritual, os limites do conhecimento e a investigação racional do Universo

Se Deus é a perfeição absoluta, até onde pode chegar o conhecimento de um Espírito puro? Atingir a mais elevada condição espiritual significa esgotar todas as possibilidades de conhecimento ou ainda podemos investigar a hipótese de um progresso que se prolongue indefinidamente? Entre o que a Doutrina Espírita afirma, o que podemos deduzir e o que permanece desconhecido, há um campo importante para o exercício da razão.

Introdução

Há perguntas que acompanham a Humanidade desde os primeiros esforços para compreender a existência: quem somos, de onde viemos, como se organiza o Universo e quais são os princípios que regem a criação? À medida que o conhecimento se amplia, algumas questões encontram respostas, outras precisam ser reformuladas e muitas permanecem abertas à investigação.

Essas perguntas também nos conduzem a refletir sobre a condição dos Espíritos. Se eles progridem intelectualmente e moralmente, será que esse progresso possui um limite definitivo? Os Espíritos puros, que representam o grau mais elevado da escala espírita, conhecem integralmente os mecanismos do Universo? Ou pode haver aspectos da realidade cuja compreensão ultrapasse até mesmo a capacidade de Espíritos de elevada condição?

Uma expressão aparentemente simples ajuda a formular o problema: “Isto só Deus sabe.”

Imagine-se, por exemplo, um encontro de Espíritos muito elevados, no qual um deles, diante de determinada questão, reconheça que não dispõe de conhecimentos suficientes para respondê-la. A afirmação seria compatível com sua elevada condição espiritual? E, se fosse, deveríamos entender que o assunto permaneceria eternamente inacessível a todas as criaturas ou apenas que não podemos determinar o alcance de seus conhecimentos?

Para examinar essas questões, precisamos distinguir três conceitos: o progresso do Espírito, a perfeição relativa à condição de criatura e a perfeição absoluta atribuída a Deus. Precisamos, igualmente, separar as afirmações expressas nas obras da Codificação Espírita das interpretações e deduções que podemos construir a partir delas.

O objetivo deste estudo não é encerrar a discussão com uma resposta definitiva. É investigar o problema com racionalidade, respeitando os fundamentos da Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec e mantendo aberta a possibilidade de ampliar nossa compreensão.

PARTE I — A PERFEIÇÃO DA CRIATURA E A PERFEIÇÃO DO CRIADOR

1. O conhecimento dos Espíritos é progressivo?

Uma das primeiras dificuldades dessa investigação está em compreender que a existência espiritual não elimina, por si só, os limites do conhecimento.

Em O Livro dos Espíritos, questão 17, encontramos a explicação de que os Espíritos, à medida que se depuram, compreendem aquilo que antes não compreendiam, embora nem todas as coisas lhes sejam dadas a conhecer indistintamente.

Essa orientação estabelece uma relação entre o desenvolvimento espiritual e a ampliação do conhecimento. O Espírito não nasce dotado de todo o saber, nem a desencarnação lhe proporciona automaticamente a compreensão de tudo aquilo que desconhecia durante a existência corporal.

O progresso intelectual exige desenvolvimento das faculdades, aquisição de conhecimentos e ampliação da capacidade de compreender. O progresso moral, por sua vez, envolve a superação das imperfeições, o desenvolvimento dos bons sentimentos e a maneira de empregar as próprias capacidades.

Essas dimensões estão relacionadas, mas não são idênticas. Alguém pode ampliar seus conhecimentos sem desenvolver na mesma proporção suas qualidades morais. Da mesma forma, a elevação moral não deve ser confundida, sem exame, com a posse instantânea de todo conhecimento possível.

A escala espírita apresentada em O Livro dos Espíritos, questões 100 a 113, permite compreender que os Espíritos se distinguem por seu desenvolvimento moral e intelectual. Essa diversidade impede que atribuamos a todos os Espíritos o mesmo grau de compreensão ou que consideremos infalível qualquer informação apenas porque sua origem é atribuída ao mundo espiritual.

A autoridade moral de um Espírito merece consideração, mas não dispensa o exame racional do conteúdo de suas comunicações. Uma afirmação precisa ser analisada segundo sua coerência, seu fundamento e sua concordância com os princípios estabelecidos.

Surge, então, uma primeira distinção: não saber tudo em determinado momento não significa que o conhecimento jamais possa ser ampliado; mas a possibilidade de aprender mais também não demonstra, por si só, que toda criatura esteja destinada a progredir indefinidamente em todos os aspectos.

Essa segunda questão exige investigação própria.

2. Deus, a Inteligência Suprema e a Causa Primária

Na questão 1 de O Livro dos Espíritos, Deus é definido como a inteligência suprema e causa primária de todas as coisas.

Essa definição estabelece o ponto de partida da investigação espírita. Deus não é apresentado como um Espírito que percorreu os graus da escala até alcançar a posição mais elevada. A distinção fundamental é entre a Inteligência Suprema, causa primária, e os Espíritos, individualidades que percorrem um processo de desenvolvimento.

A questão 13 examina os atributos da Divindade, relacionando-os à eternidade, à imutabilidade, à imaterialidade, à unicidade, à onipotência e à soberana justiça e bondade. Em A Gênese, capítulo II, a reflexão sobre esses atributos aprofunda o esforço de compreender racionalmente a ideia de Deus.

Atribuir a Deus a perfeição absoluta significa não lhe atribuir as limitações e imperfeições próprias das criaturas. Isso, entretanto, não nos autoriza a imaginar que conhecemos integralmente a natureza divina ou todos os modos pelos quais se manifesta a ação das leis universais.

Há, portanto, uma distinção importante entre reconhecer Deus como a Inteligência Suprema e pretender explicar exaustivamente seu conhecimento ou sua atuação.

Quando comparamos a perfeição divina à condição dos Espíritos, não estamos diante de uma escala numérica que possamos medir. Não dispomos de uma unidade de medida para calcular a diferença entre o conhecimento de um Espírito puro e o conhecimento atribuído a Deus.

A distinção é conceitual: por mais elevada que seja a condição de um Espírito, ele continua sendo uma criatura e não se confunde com a Causa Primária.

Podemos, assim, empregar a expressão perfeição relativa para designar a perfeição própria da condição de criatura, em contraste com a perfeição absoluta atribuída a Deus. É importante, contudo, esclarecer que essa expressão constitui uma formulação interpretativa utilizada neste estudo, e não uma citação literal das questões examinadas.

Essa distinção não diminui a elevação dos Espíritos puros. Apenas impede que a perfeição alcançada pela criatura seja confundida com a totalidade dos atributos divinos.

3. O que significa alcançar a condição de Espírito puro?

As questões 112 e 113 de O Livro dos Espíritos são fundamentais para o aprofundamento do problema.

A questão 112 caracteriza os Espíritos puros pela ausência de influência da matéria e por sua superioridade intelectual e moral em relação aos Espíritos das demais ordens.

A questão 113 acrescenta que eles alcançaram a soma de perfeição de que é suscetível a criatura. Não precisam mais sofrer provas ou expiações, desfrutam de felicidade inalterável e não permanecem inativos. São apresentados como mensageiros e ministros de Deus, executando suas ordens para a manutenção da harmonia universal e auxiliando outros Espíritos em seu aperfeiçoamento.

Essa descrição exige atenção. A Codificação não apresenta os Espíritos puros como seres moralmente inferiores que ainda precisariam superar as imperfeições características das etapas anteriores. Pelo contrário, descreve uma condição de elevada perfeição espiritual.

Por isso, precisamos evitar uma dedução precipitada: a de que, por não se confundirem com Deus, os Espíritos puros necessariamente continuam moralmente imperfeitos.

A diferença entre criatura e Criador não demonstra, por si só, a existência de uma imperfeição moral na criatura. São questões distintas.

Entretanto, a descrição dos Espíritos puros também não oferece um inventário completo de tudo o que conhecem, nem determina expressamente a extensão de seus conhecimentos sobre cada aspecto da criação.

É nesse ponto que nossa investigação pode avançar. Podemos reconhecer que a Codificação caracteriza os Espíritos puros como o grau máximo de aperfeiçoamento da criatura dentro da escala apresentada e, ao mesmo tempo, examinar se essa condição encerra todas as possibilidades de ampliação do conhecimento.

Para isso, precisamos investigar o significado e o alcance da expressão “soma de perfeição de que é suscetível a criatura”, sem decidir antecipadamente que ela resolve todas as questões relativas ao progresso intelectual.

4. Jesus como guia e modelo: o alcance da perfeição

O tema também nos remete ao ensinamento de Jesus:

“Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celestial.” — Mateus 5:48.

O que significa essa recomendação? Estaria Jesus propondo que a criatura alcance todos os atributos de Deus ou apresentando a perfeição divina como referência para seu próprio aperfeiçoamento?

O contexto da passagem é importante. O ensinamento trata do amor que ultrapassa os limites da reciprocidade e alcança também aqueles que não nos favorecem ou que se colocam como adversários. A referência à perfeição do Pai orienta a ampliação do amor e da benevolência.

Assim, podemos compreender essa recomendação como um convite à busca contínua de aperfeiçoamento, tendo Deus como referência suprema, sem concluir que o ser humano possa adquirir a onisciência ou tornar-se igual ao Criador.

Essa interpretação é coerente com a questão 625 de O Livro dos Espíritos, que apresenta Jesus como o tipo mais perfeito oferecido à Humanidade para servir de guia e modelo.

Também é necessário distinguir a posição espiritual de Jesus da descrição de suas missões. A ideia de que Jesus exerce a direção espiritual da Terra aparece em obras espíritas complementares, como A Caminho da Luz, atribuída ao Espírito Emmanuel e psicografada por Francisco Cândido Xavier. A questão 625 da Codificação, entretanto, estabelece sua condição de modelo moral, sem descrever diretamente uma estrutura de governo espiritual do planeta.

Essa distinção documental não exige rejeitar a concepção apresentada na literatura complementar. Exige apenas identificar a origem das afirmações e não atribuir a uma obra aquilo que outra desenvolveu.

Se consideramos a elevada missão espiritual de Jesus, podemos compreendê-la como expressão de sua condição e de sua atuação em favor do progresso da Humanidade, sem concluir que uma missão de grande alcance transforme seu executor em detentor dos atributos absolutos de Deus.

O exemplo ajuda a esclarecer o problema central: a grandeza de uma missão não determina, por si só, a extensão integral do conhecimento de quem a executa.

PARTE II — O PROGRESSO DO CONHECIMENTO E OS LIMITES DO QUE PODEMOS AFIRMAR

5. A perfeição moral implica conhecimento absoluto?

Precisamos agora examinar uma distinção que pode enriquecer a discussão: o progresso moral, o progresso intelectual e a atividade espiritual não devem ser tratados como se fossem uma única coisa.

O progresso moral diz respeito ao aperfeiçoamento dos sentimentos e da conduta, à superação das imperfeições e à capacidade de agir em harmonia com as leis divinas.

O progresso intelectual relaciona-se à ampliação do conhecimento, ao desenvolvimento das faculdades de compreensão e à capacidade de estabelecer relações entre os fenômenos.

A atividade espiritual, por sua vez, compreende as ações e missões que os Espíritos desempenham, inclusive o auxílio ao progresso de outros seres e a participação na harmonia universal.

Essas dimensões podem se relacionar de diferentes maneiras. Uma elevada condição moral pode favorecer o emprego mais consciente do conhecimento e das capacidades conquistadas. Isso, porém, não demonstra que a perfeição moral seja equivalente à onisciência.

A questão 113 de O Livro dos Espíritos apresenta os Espíritos puros como ativos na manutenção da harmonia universal e no aperfeiçoamento de outros Espíritos. Sua condição não é de inatividade, mas de atuação em conformidade com a posição espiritual alcançada.

Podemos, portanto, formular uma pergunta legítima: será que o conhecimento de um Espírito puro está necessariamente esgotado em todos os sentidos, ou a ausência de imperfeições morais pode coexistir com outras possibilidades de ampliação da compreensão?

A Codificação, nas passagens aqui examinadas, não responde expressamente a todas as implicações dessa pergunta. Isso não impede a investigação; apenas exige que identifiquemos com clareza o que é afirmação textual e o que é dedução.

Uma hipótese possível é que a ampliação do conhecimento possa ser examinada separadamente da superação das imperfeições morais. Outra interpretação possível é que a expressão relativa à perfeição própria da criatura estabeleça um limite mais amplo, abrangendo todas as dimensões de seu desenvolvimento.

Não seria correto escolher uma dessas interpretações apenas porque parece mais atraente. Precisamos confrontar os argumentos, examinar o conjunto doutrinário e verificar o alcance das expressões utilizadas.

O ponto fundamental é que não devemos deduzir a continuidade ilimitada do progresso intelectual apenas do fato de Deus ser infinitamente superior à criatura; mas também não devemos considerar a questão definitivamente resolvida sem examinar o que a Codificação permite compreender sobre os diferentes sentidos do progresso.

6. A questão 540 e a harmonia universal

A questão 540 de O Livro dos Espíritos oferece elementos importantes para refletirmos sobre a complexidade da criação.

Ao tratar da ação dos Espíritos nos fenômenos da Natureza, a resposta apresenta um encadeamento de processos e graus de desenvolvimento que ultrapassa a percepção imediata do ser humano. A passagem convida a considerar a harmonia universal como um conjunto de relações mais amplo do que aquilo que conseguimos observar isoladamente.

Habitualmente, examinamos os fenômenos a partir de suas causas mais próximas. Identificamos um acontecimento, procuramos compreender o mecanismo que o produziu e estabelecemos relações com outros fatos. Entretanto, compreender um processo particular não significa conhecer todas as relações em que ele está inserido.

A própria experiência humana demonstra essa diferença. Podemos conhecer uma lei natural e suas aplicações mais conhecidas sem dominar todas as suas consequências. Podemos compreender parte de um sistema sem conhecer integralmente seu funcionamento.

É importante observar, contudo, que a limitação mencionada no contexto da questão 540 se refere diretamente à compreensão humana. Não seria correto utilizar essa passagem, isoladamente, para afirmar que os Espíritos puros desconhecem o conjunto da harmonia universal. Tampouco seria correto utilizá-la para demonstrar que eles o conhecem em sua totalidade absoluta.

A questão nos oferece uma orientação para investigar, não uma resposta expressa a todas as dúvidas que podemos formular.

Podemos admitir que os Espíritos puros possuam uma compreensão muito mais ampla das leis e das relações da criação do que aquela acessível aos seres humanos. Essa consideração é coerente com sua elevada condição espiritual. Entretanto, determinar precisamente o alcance desse conhecimento exige elementos adicionais.

Da mesma maneira, o fato de os Espíritos participarem de processos relacionados à harmonia universal não significa que conheçam necessariamente todas as causas primeiras ou todos os desdobramentos possíveis desses processos.

A função exercida por uma criatura e a extensão de seu conhecimento são questões relacionadas, mas distintas. Um agente pode desempenhar perfeitamente uma tarefa de grande responsabilidade sem que isso demonstre que conheça absolutamente tudo o que existe.

Essa distinção ajuda a compreender por que não devemos confundir a participação dos Espíritos na organização universal com uma igualdade de atributos entre eles e Deus.

7. O progresso do Espiritismo e a continuidade da investigação

A questão que estamos examinando não diz respeito apenas aos limites do conhecimento dos Espíritos. Ela também envolve a maneira como nós próprios investigamos e desenvolvemos o conhecimento doutrinário.

Em A Gênese, capítulo I, item 55, encontramos uma orientação fundamental para compreender o caráter progressivo do Espiritismo. A obra apresenta a Doutrina como capaz de acompanhar o progresso e de assimilar as novas verdades demonstradas, sem abandonar seus princípios fundamentais.

Essa orientação não significa que qualquer novidade ou interpretação deva ser incorporada sem exame. Significa que a investigação não deve ser encerrada artificialmente quando existem questões que podem ser esclarecidas por novas observações, análises e deduções consistentes.

Precisamos, portanto, distinguir três níveis de conhecimento.

Afirmação doutrinária: aquilo que as obras efetivamente apresentam.

Dedução racional: aquilo que podemos inferir das afirmações, mediante raciocínio lógico e coerente com os fundamentos doutrinários.

Hipótese investigativa: uma possibilidade explicativa que merece exame, mas cuja sustentação ainda precisa ser desenvolvida.

Esses três níveis não são inimigos. Pelo contrário, podem integrar um processo de investigação no qual cada um desempenha uma função específica.

A afirmação doutrinária fornece os fundamentos. A dedução procura explicitar consequências que não estão necessariamente formuladas de maneira literal. A hipótese permite propor explicações que ainda precisam ser confrontadas com os demais conhecimentos disponíveis.

O cuidado metodológico consiste em não confundir essas categorias. Uma dedução bem construída pode ampliar a compreensão, mas deve apresentar seus pressupostos e demonstrar sua coerência. Uma hipótese pode ser promissora, mas não se transforma em princípio doutrinário apenas por parecer lógica.

É dessa maneira que podemos investigar a possibilidade de um progresso espiritual que não se esgote na aquisição da perfeição moral. Precisamos examinar o significado da perfeição própria da criatura, a relação entre as diferentes dimensões do progresso e o alcance das afirmações sobre os Espíritos puros.

Se uma interpretação apresentar dificuldades, devemos enfrentá-las. Se uma dedução encontrar apoio no conjunto dos princípios, poderemos desenvolvê-la. Se surgirem novas questões, elas devem permanecer abertas à investigação.

A fidelidade à Doutrina Espírita não exige que interrompamos o raciocínio diante de tudo aquilo que não esteja formulado literalmente nas obras. Exige que nossas deduções respeitem seus fundamentos e que não apresentemos como demonstrado aquilo que ainda não conseguimos sustentar suficientemente.

8. “Isto só Deus sabe”: reconhecimento de um limite ou renúncia à investigação?

Chegamos, assim, ao sentido filosófico da expressão que dá título a este artigo.

Quando alguém afirma “Isto só Deus sabe”, pode estar reconhecendo que não dispõe de elementos suficientes para responder a determinada pergunta. A expressão também pode ser utilizada informalmente, sem que seu sentido filosófico tenha sido examinado. Seu significado depende, portanto, do contexto.

Consideremos novamente a hipótese de um encontro de Espíritos muito elevados. Se um deles declarasse não saber a resposta a determinada questão, essa afirmação seria incompatível com sua condição?

Não necessariamente. Reconhecer que não se conhece uma resposta não significa possuir uma condição moral inferior. Significa apenas que, naquele contexto, não se dispõe dos conhecimentos necessários para responder.

Mas precisamos avançar um pouco mais.

Se um Espírito afirma desconhecer determinado assunto, sua declaração não demonstra, isoladamente, que nenhum outro Espírito possa compreendê-lo. Também não demonstra que o assunto seja eternamente inacessível a todas as criaturas.

Por outro lado, não podemos afirmar que o Espírito necessariamente aprenderá tudo o que hoje desconhece. Essa possibilidade precisa ser examinada à luz do problema mais amplo do progresso espiritual e do alcance da perfeição própria da criatura.

Assim, devemos distinguir três situações:

• Limite atual: não dispomos, neste momento, dos conhecimentos necessários para responder.
• Limite individual: determinada criatura pode não possuir as condições ou faculdades necessárias para compreender um assunto.
• Limite definitivo: afirmação de que uma questão jamais poderá ser compreendida por qualquer criatura.

As duas primeiras situações não demonstram automaticamente a terceira. Para afirmar um limite definitivo, precisamos de fundamentos que sustentem essa conclusão.

Essa distinção vale tanto para o conhecimento humano quanto para nossa reflexão sobre os Espíritos. Não devemos transformar aquilo que ignoramos em algo necessariamente impossível de conhecer. Tampouco devemos supor que tudo será obrigatoriamente conhecido por todas as criaturas.

A expressão “Isto só Deus sabe” pode, portanto, ser uma forma legítima de reconhecer os limites do conhecimento disponível. Ela não precisa significar abandono da investigação, assim como não autoriza, por si só, a afirmar que determinado assunto jamais poderá ser compreendido por qualquer Espírito.

Reconhecer a superioridade absoluta de Deus não exige que inventemos os limites específicos do conhecimento das criaturas. Basta manter a distinção entre a Inteligência Suprema e os seres que progridem.

9. Como investigar sem transformar hipóteses em certezas?

Para que a reflexão não se torne uma repetição indefinida das mesmas perguntas, precisamos esclarecer os problemas, examinar os argumentos e identificar o que cada interpretação efetivamente explica.

No tema deste artigo, podemos seguir quatro procedimentos.

Primeiro, identificar as afirmações expressas nas obras. As questões 1, 13 e 17 de O Livro dos Espíritos oferecem fundamentos para examinar a natureza de Deus e a progressividade do conhecimento. As questões 100 a 113 apresentam a escala espírita e caracterizam os Espíritos puros. A questão 540 oferece elementos para refletir sobre a harmonia universal. O capítulo I, item 55, de A Gênese contribui para a compreensão do caráter progressivo da investigação espírita.

Segundo, distinguir as afirmações das interpretações. A Codificação caracteriza os Espíritos puros como o grau máximo de aperfeiçoamento da criatura dentro da escala apresentada. Interpretar essa condição como distinta da perfeição absoluta de Deus é coerente com os fundamentos examinados. Determinar se o conhecimento desses Espíritos pode continuar se ampliando indefinidamente, entretanto, exige uma análise específica.

Terceiro, confrontar as deduções com o conjunto doutrinário. Não basta que uma ideia pareça lógica quando examinada isoladamente. É necessário verificar se ela permanece coerente com os demais princípios e se não depende de premissas que ainda não foram demonstradas.

Quarto, manter aberta a investigação sobre aquilo que não foi suficientemente esclarecido. Uma hipótese plausível pode orientar novas perguntas e análises, mas não deve ser apresentada como uma certeza apenas porque harmoniza com nossas expectativas.

Esse procedimento não representa indecisão. Representa o compromisso com a honestidade intelectual e com o desenvolvimento do conhecimento.

O reconhecimento de uma questão em aberto pode constituir um avanço real quando conseguimos formular melhor o problema, identificar os pressupostos envolvidos e delimitar o que precisamos investigar.

Não é necessário encontrar uma resposta absoluta para que o pensamento progrida. Às vezes, o avanço consiste em perceber que duas questões antes confundidas são diferentes. Em outras ocasiões, consiste em abandonar uma interpretação inadequada ou reconhecer que determinada conclusão ultrapassa os elementos disponíveis.

A investigação continua precisamente porque o conhecimento adquirido pode abrir novas possibilidades de compreensão.

REFLEXÃO FINAL

A relação entre perfeição absoluta, perfeição relativa e conhecimento nos coloca diante de uma questão profunda: até onde pode chegar o desenvolvimento de uma criatura sem que ela se confunda com o Criador?

A Doutrina Espírita codificada por Allan Kardec apresenta Deus como a Inteligência Suprema, causa primária de todas as coisas, e os Espíritos como individualidades que progridem. A escala espírita caracteriza os Espíritos puros como o grau máximo de aperfeiçoamento da criatura dentro dessa classificação e os apresenta como mensageiros e ministros de Deus, ativos na manutenção da harmonia universal.

Essa condição não os identifica com a Divindade. Entretanto, a distinção entre criatura e Criador não resolve, por si só, todas as questões sobre o alcance do conhecimento dos Espíritos puros ou sobre as possibilidades de progresso intelectual depois de alcançada a condição descrita na questão 113 de O Livro dos Espíritos.

Precisamos investigar essas questões sem presumir que a ausência de onisciência implique imperfeição moral, mas também sem afirmar, antecipadamente, que todas as possibilidades de conhecimento necessariamente continuam se ampliando de maneira ilimitada.

O ensinamento de Jesus sobre a perfeição do Pai oferece uma referência suprema para o aperfeiçoamento humano. Não exige que confundamos a condição da criatura com os atributos absolutos do Criador. Do mesmo modo, o reconhecimento da perfeição própria dos Espíritos puros não nos obriga a encerrar a investigação sobre o significado e o alcance do progresso.

Nesse contexto, “Isto só Deus sabe” pode expressar o reconhecimento de que ainda não dispomos de elementos suficientes para responder a uma pergunta. Essa atitude não precisa interromper a busca pelo conhecimento. Pode, ao contrário, indicar com honestidade o ponto a partir do qual a investigação deve prosseguir.

O essencial é distinguir o que as obras afirmam, o que podemos deduzir racionalmente e o que permanece no campo das hipóteses. Assim, não transformamos dúvidas em certezas artificiais, nem convertemos os limites atuais do conhecimento em barreiras definitivas sem fundamentação suficiente.

O progresso do conhecimento exige curiosidade, método, coerência e disposição para rever nossas interpretações. Exige também humildade para reconhecer que uma questão ainda não está esclarecida.

Reconhecer o infinito não significa renunciar à busca pelo conhecimento. Significa compreender a dimensão dessa busca e prosseguir sem presunção, sem imobilismo e sem abandonar a razão.

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Introdução; questões 1, 13, 17, 100 a 113, 540 e 625.
• KARDEC, Allan. A Gênese — Os Milagres e as Predições Segundo o Espiritismo. Capítulo I, item 55 — “Caracteres da Revelação Espírita”; capítulo II — “A Existência de Deus”.

2. Obras Subsidiárias

• XAVIER, Francisco Cândido. A Caminho da Luz. Pelo Espírito Emmanuel. Referência complementar à concepção de Jesus como dirigente espiritual da Terra.

3. Passagens bíblicas

• Mateus 5:48 — “Sede vós, pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celestial.”