A ERA DO ESPÍRITO

O PERISPÍRITO

SUAS PROPRIEDADES E A SUA CAPACIDADE DE EXPANSÃO

- A Era do Espírito -

Introdução

No primeiro estudo desta série examinamos a definição, a origem e a natureza do perispírito. Vimos que, segundo a Doutrina Espírita, ele é o envoltório semimaterial do Espírito e o elemento intermediário que estabelece a ligação entre o princípio inteligente e o corpo.

Neste segundo estudo, avançamos para suas propriedades.

A questão é particularmente importante porque o perispírito não é apresentado pela Doutrina Espírita como simples revestimento passivo. Ele participa ativamente da relação do Espírito com a matéria, serve de intermediário às sensações, transmite a vontade aos órgãos, pode expandir-se para além dos limites do corpo e, em determinadas circunstâncias, tornar-se perceptível aos sentidos físicos.

A investigação exige, entretanto, uma distinção necessária. A ciência humana estuda o organismo material segundo os métodos próprios da fisiologia, da neurologia, da medicina e de outras áreas do conhecimento. A ciência espírita, por sua vez, parte da existência do Espírito e investiga fenômenos que ultrapassam o domínio exclusivo da matéria tangível.

Não se trata de escolher uma ciência contra a outra. Trata-se de reconhecer os respectivos campos e, quando houver pontos de contato, examiná-los sem forçar concordâncias.

É nesse contexto que as propriedades do perispírito ganham significado.

PARTE I - A NATUREZA FLUÍDICA E A EXPANSÃO DO PERISPÍRITO

1. O perispírito não está confinado ao corpo

Uma das propriedades mais importantes do perispírito é justamente não estar limitado à superfície corporal.

Em O Livro dos Espíritos, a Doutrina Espírita estabelece que o perispírito é o laço semimaterial que liga a alma ao corpo e permite a ação recíproca entre ambos. Em O Livro dos Médiuns, encontra-se a mesma concepção: o perispírito acompanha o Espírito durante a encarnação e constitui o intermediário pelo qual este transmite sua vontade ao exterior e atua sobre os órgãos.

Portanto, o corpo físico não encerra o perispírito como se este fosse uma estrutura confinada dentro dele.

A Gênese é ainda mais explícita ao afirmar que o perispírito não é circunscrito ao corpo. Ele o envolve e se irradia exteriormente, formando em torno dele uma espécie de atmosfera fluídica.

Essa característica permite compreender por que a relação entre Espírito, perispírito e corpo não deve ser imaginada como uma simples relação mecânica entre três elementos isolados.

Há interação permanente.

2. Expansão e irradiação

A expansão do perispírito é, portanto, uma propriedade fundamental.

Durante a vida corporal, o Espírito não se encontra absolutamente limitado ao espaço ocupado pelo organismo. Seu envoltório perispiritual pode irradiar-se exteriormente, estabelecendo condições para relações mais amplas com o meio espiritual.

Em Obras Póstumas, no estudo sobre o perispírito como princípio das manifestações, encontra-se igualmente a ideia de que esse envoltório se expande e forma uma atmosfera fluídica em torno do corpo, podendo a ação do pensamento e da vontade ampliar essa expansão.

Essa propriedade também ajuda a compreender determinados fenômenos de emancipação da alma durante o sono e outros estados em que a relação do Espírito com o corpo se modifica.

Não significa, contudo, que o Espírito deixe de estar ligado ao organismo enquanto encarnado. Significa que o seu envoltório semimaterial possui uma extensão que ultrapassa os limites físicos do corpo.

3. O perispírito, os fluidos e o organismo

É neste ponto que o estudo ganha maior profundidade.

Segundo A Gênese, o perispírito tem sua origem no Fluido Cósmico Universal. O corpo físico também tem origem no mesmo elemento primitivo, embora mediante transformações diferentes. Assim, corpo e perispírito pertencem à matéria em estados distintos.

Essa concepção permite compreender a relação fluídica existente entre o Espírito, seu perispírito e o organismo.

A Gênese descreve uma sequência que merece ser examinada cuidadosamente: o pensamento atua sobre os fluidos espirituais; o perispírito recebe a impressão desses fluidos e os assimila; os fluidos, por sua vez, atuam sobre o perispírito, que reage sobre o organismo com o qual mantém contato molecular.

Não se trata apenas de uma imagem simbólica.

A Doutrina Espírita afirma que pensamentos e qualidades morais deixam no perispírito uma impressão direta e permanente. Como o perispírito é da mesma natureza dos fluidos espirituais, ele os assimila com relativa facilidade.

Daí resulta uma relação dinâmica:

pensamento → fluidos espirituais → perispírito → organismo.

Quando os fluidos são favoráveis, podem produzir uma impressão salutar. Quando são de natureza inferior e a ação é persistente e intensa, podem ocasionar repercussões físicas, chegando A Gênese a afirmar que essa é a causa de certas enfermidades.

Esse ensinamento deve ser compreendido em seu próprio campo.

A ciência humana procura identificar as causas orgânicas das doenças por meio da observação, da experimentação e dos conhecimentos acumulados pela fisiologia, pela patologia, pela microbiologia, pela neurologia e por outras especialidades. A Doutrina Espírita não substitui esses conhecimentos.

Mas a existência de explicações orgânicas não elimina, por si só, a possibilidade de investigação da dimensão espiritual proposta pela Doutrina. São planos de investigação diferentes.

O ponto essencial é não transformar uma afirmação espírita em explicação universal para todas as enfermidades, mas também não reduzi-la a uma hipótese irrelevante quando a própria Codificação lhe atribui importância.

A pergunta espírita passa a ser legítima e profunda: de que maneira o pensamento atua sobre os fluidos, como estes são assimilados pelo perispírito e de que modo o perispírito reage sobre o organismo?

A Codificação oferece princípios para essa investigação, mas não fornece uma fisiologia perispiritual completa. Ela mesma reconhece limites para o conhecimento da natureza íntima dos fluidos.

É justamente nesse espaço que o estudo deve prosseguir com razão e prudência.

4. O pensamento como elemento de ação

O pensamento, na Doutrina Espírita, não é considerado fenômeno exclusivamente cerebral.

Em O Livro dos Médiuns, o pensamento é apresentado como atributo do Espírito, e a possibilidade de sua ação sobre a matéria está relacionada às propriedades do envoltório perispiritual.

Isso ajuda a compreender a posição intermediária do perispírito: ele não pensa, mas recebe a ação do pensamento e participa da transmissão dessa ação ao organismo.

Por isso, não devemos confundir o perispírito com o princípio inteligente.

O perispírito é instrumento e intermediário; a inteligência pertence ao Espírito.

Essa distinção será fundamental nos próximos estudos da série.

PARTE II - FLEXIBILIDADE, TRANSFORMAÇÃO E MANIFESTAÇÃO

5. Forma e plasticidade

O perispírito apresenta forma.

A questão 95 de O Livro dos Espíritos admite que ele possui forma e pode tornar-se perceptível e palpável em determinadas circunstâncias.

Em O Livro dos Médiuns, é explicado que o perispírito conserva a forma humana, mas sua matéria é muito mais sutil, flexível e expansível que a do corpo físico.

Essa flexibilidade é uma de suas propriedades mais características.

O perispírito pode modificar sua aparência segundo a vontade do Espírito e, nas manifestações, pode reproduzir aspectos relacionados à sua existência corporal.

Não devemos, entretanto, transformar essa propriedade em uma teoria anatômica que as fontes não apresentam. A Codificação afirma a plasticidade do perispírito e descreve suas manifestações, mas deixa em aberto vários aspectos de sua natureza íntima.

6. Transformação da aparência

A Gênese, ao tratar das propriedades dos fluidos, apresenta outro aspecto significativo: o Espírito pode modificar a textura do seu envoltório perispiritual, alterando-lhe a aparência.

Essa transformação pode refletir as qualidades e os sentimentos predominantes no Espírito.

Nos Espíritos elevados, a aparência pode apresentar beleza, harmonia e luminosidade; nos dominados por paixões inferiores, pode assumir aspecto desagradável ou repulsivo.

A transfiguração, nesse contexto, não seria uma transformação do Espírito propriamente dito, mas uma transformação fluídica do seu envoltório.

O fenômeno revela novamente a estreita relação entre pensamento, estado moral e perispírito.

7. Visibilidade e tangibilidade

Normalmente, o perispírito é invisível aos nossos sentidos.

Entretanto, essa invisibilidade não é absoluta.

O Livro dos Médiuns explica que determinadas modificações podem torná-lo visível e até tangível. Em certas manifestações, o perispírito pode adquirir propriedades que permitem sua percepção pelos sentidos físicos.

A Doutrina Espírita relaciona esse fenômeno à modificação de sua constituição fluídica e à combinação com os fluidos fornecidos pelo médium.

Assim, a vontade do Espírito é necessária, mas pode não ser suficiente. É preciso que determinadas condições fluídicas sejam satisfeitas.

Esse aspecto é importante porque demonstra que a invisibilidade do perispírito não decorre de uma suposta inexistência material, mas de suas propriedades particulares.

8. O perispírito como intermediário da ação

A propriedade talvez mais abrangente seja sua função intermediária.

A Gênese afirma que o Espírito, por sua essência espiritual, não pode atuar diretamente sobre a matéria tangível. Para isso necessita do envoltório fluídico.

O perispírito constitui, assim, o traço de união entre Espírito e matéria.

Durante a encarnação, ele serve de veículo ao pensamento: transmite o movimento às diversas partes do organismo sob a impulsão da vontade e faz repercutir no Espírito as sensações produzidas pelos agentes exteriores.

Temos, portanto, uma dupla direção:

Espírito → perispírito → organismo

e

organismo → perispírito → Espírito.

Essa concepção fornece uma base para compreender a unidade funcional entre o ser espiritual e o corpo físico sem confundir suas respectivas naturezas.

9. A mesma propriedade em diferentes estados de existência

As propriedades do perispírito não desaparecem com a morte do corpo.

O que se modifica é a relação com o organismo físico.

Após a desencarnação, o Espírito conserva o perispírito. Por isso pode continuar apresentando forma, perceber, comunicar-se e, em determinadas condições, manifestar-se aos encarnados.

Durante a existência corporal, o perispírito serve de intermediário entre o Espírito e o organismo. Depois da morte, permanece como envoltório do Espírito e instrumento de suas relações com o mundo espiritual e, eventualmente, com o mundo corporal.

Essa continuidade ajuda a compreender por que muitos fenômenos atribuídos aos Espíritos desencarnados apresentam propriedades semelhantes às observadas durante a encarnação.

10. O que a Doutrina afirma, o que permanece em investigação e por quê

O estudo do perispírito conduz inevitavelmente a uma questão de método: até onde podemos afirmar e onde começa aquilo que ainda precisamos investigar?

A Doutrina Espírita apresenta um conjunto consistente de conhecimentos sobre o perispírito. Define sua existência, sua origem fluídica, sua natureza semimaterial, sua função de intermediário entre o Espírito e a matéria, suas propriedades de expansão e plasticidade e sua participação nos fenômenos de manifestação.

Entretanto, isso não significa que sua natureza íntima esteja completamente desvendada.

Há uma razão para essa limitação. A própria natureza do perispírito ultrapassa a capacidade de percepção direta dos sentidos humanos ordinários. Em O Livro dos Espíritos, ele é descrito como uma substância vaporosa para nós e bastante grosseira para Espíritos mais adiantados. A questão 94 acrescenta que esse envoltório é formado a partir do fluido universal de cada mundo, apresentando características correspondentes ao meio em que o Espírito se encontra.

Em O Livro dos Médiuns, ao tratar especificamente da essência do perispírito, os Espíritos distinguem aquilo que já pode ser estudado por suas propriedades daquilo que ainda pertence a uma ordem mais profunda de investigação.

A Revista Espírita de março de 1866 esclarece ainda um princípio fundamental do método espírita: os Espíritos não entregam à humanidade uma ciência inteiramente pronta. Fornecem elementos, observações, explicações e indicações que precisam ser estudados, comparados, analisados e coordenados.

Assim, a existência de questões ainda não resolvidas não representa uma falha da Doutrina. Representa, em parte, a própria condição progressiva do conhecimento.

É importante, porém, compreender a razão daquilo que permanece em aberto.

Não saber ainda não significa que nada possa ser conhecido. Podemos conhecer os efeitos sem conhecer inteiramente a essência; podemos identificar propriedades sem dominar sua causa última; podemos estabelecer relações entre fenômenos sem possuir ainda uma explicação completa de todos os mecanismos envolvidos. Esses limites, porém, não precisam ser considerados definitivos: permanecem enquanto nossos conhecimentos, nossos sentidos e os recursos de investigação não nos oferecerem condições para avançar além deles.

É justamente isso que encontramos no estudo do perispírito.

A Codificação permite afirmar muitas de suas propriedades e funções, enquanto deixa em aberto aspectos de sua natureza íntima. Essa abertura não deve ser preenchida arbitrariamente por teorias pessoais, analogias tomadas como identidade ou conceitos posteriores apresentados como se fossem ensinamentos originais da Codificação.

Também não significa que o estudo deva ser interrompido.

Ao contrário: quando uma questão permanece aberta, ela se transforma em objeto de investigação.

O método espírita exige observação, comparação, raciocínio e análise. Exige igualmente reconhecer os limites do conhecimento disponível e distinguir aquilo que foi constatado daquilo que foi deduzido, interpretado ou apenas proposto como hipótese.

Desse modo, o “ainda não sabemos” não encerra a investigação. Ele indica por que ainda não sabemos e o que precisamos continuar estudando para saber mais.

Essa atitude é particularmente importante no estudo do perispírito. Quanto mais conhecemos suas propriedades, mais podemos compreender sua função na relação entre Espírito e matéria; e quanto mais compreendemos essa relação, mais claramente percebemos quais questões já encontram resposta na Doutrina e quais permanecem abertas à investigação.

A prudência, nesse caso, não significa superficialidade.

Significa saber até onde os fatos e os ensinamentos permitem avançar — e ter disposição para continuar avançando quando novos elementos forem encontrados.

REFLEXÃO FINAL

O perispírito aparece, na Doutrina Espírita, como elemento essencial para compreender a relação entre o Espírito e a matéria.

Ele não pensa, mas participa da ação do pensamento.

Não é o corpo, mas estabelece ligação com o corpo.

Não está confinado aos limites físicos do organismo, pois pode expandir-se e irradiar-se.

Não é normalmente perceptível aos sentidos, mas pode tornar-se visível e até tangível em determinadas circunstâncias.

Não constitui a essência do Espírito, mas acompanha-o na encarnação e na erraticidade.

E, sobretudo, não é apresentado como elemento meramente passivo. Participa da transmissão das sensações, da ação da vontade sobre o organismo e dos fenômenos pelos quais o Espírito manifesta sua influência sobre a matéria.

O estudo de suas propriedades também revela uma consequência importante: a compreensão do Homem não se esgota na dimensão corporal.

A ciência humana possui legítimo campo de investigação sobre o organismo. A Doutrina Espírita acrescenta a esse estudo a consideração do Espírito e do perispírito.

Não se trata de substituir uma ciência pela outra, mas de reconhecer que são campos diferentes que podem encontrar pontos de contato.

Quanto mais avançamos no estudo do perispírito, mais percebemos que ele constitui uma verdadeira zona de ligação entre dois mundos que, segundo a Doutrina Espírita, não estão isolados, mas mantêm relações constantes.

E é justamente essa condição intermediária que torna suas propriedades tão importantes para a compreensão dos fenômenos espíritas.

Referências

1. Obras Fundamentais da Codificação Espírita

• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos, questões 141 e 420, ao tratar da expansão e da não circunscrição do Espírito/perispírito.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns, Primeira Parte, capítulo II, item 7, sobre o pensamento como atributo do Espírito e sua ação sobre a matéria.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns, Segunda Parte, capítulo I, item 56, sobre forma, flexibilidade, expansão e transformação do perispírito.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns, Segunda Parte, capítulo VI, itens 100 e 109 e capítulo VII, item 114.

2. Obras complementares de Allan Kardec

• KARDEC, Allan. Obras Póstumas. “Perispírito, princípio das manifestações.”
• KARDEC, Allan. Instruções Práticas sobre as Manifestações Espíritas. Vocabulário Espírita — verbete “Perispírito”.
• KARDEC, Allan. Revista Espírita, março de 1866,